2015年秋高中语文第8课《兰亭集序》第2课时新人教版必修2分析报告.pptVIP

兰亭集序 课时二 1、基础文言常识 2、分析作者情感变化过程，正确评价作者的生死观。 1、复习导入。 2、以“痛—悲”的情感线索继续分析文言常识。正确把握作者的生死观。 3、本课难点除文言基础常识外，则为作者生死观的把握，在介绍魏晋士人生死观及其他文人相关生死感慨基础上，再去分析作者似悲实壮的观点，知人论世，使学生理解起来更为容易，也更能身处其境，理解作者的所思所想。 暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水流觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!可作者的感情怎么变成了“痛”呢?他由眼前的美景、盛会想到什么了呢?请同学们大声朗读第三段，看看作者因何而痛？ 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 取消句子独立性 俯仰之间 之于 通“晤”交谈 有的人 取舍 不一样 自得 高兴的样子 满足 他得到的已经疲倦 等到 过去 因此 自然 抱负 省略句、介后句 借爱好的事物寄托情感 音节助词 喜爱某物时 厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时 面临死亡时 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 （2）痛由何而来 痛之一：生命本体永难满足的内在欲望 （所遇既倦） 痛之二：外在世界的流转不停无法掌控 （所欣已陈） 痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒 （终期于尽） 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 符契。两半，可合在一起 面对 悲伤 明白 本来 一、齐，作动词。把…看做一样（相等） 未成年而死去的人 无根据 情趣 一个个 即使 这篇诗文 抒发感慨 原因 ……原因 （3）如何理解“悲” ①当时的东晋士大夫们持什么样的生死观？王羲之又是什么看法？ ②作者悲什么？作者的人生态度是怎样？ 东晋士大夫：生死观：一死生，齐彭殇 原因： 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。士大夫的思想消极，选择出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。 更有许多人及时行乐、纵情声色。 当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。 王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 作者悲什么？先来看后世文人“其致一也”的诗文。 夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。——李白 前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂 一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。