昭君文化.pptVIP

昭君文化之一：青冢幽幽昭君墓 呼和浩特之南，大黑河畔，一片平畴，封土堆立。那就是赫赫有名的昭君墓。高达33米的土墓，矗立在一片平原之中，巍峨高耸，姿态雄伟。当地传说，凉秋九月，塞外草衰，昭君墓上，草色青青，因此，历代相传称为“青冢”。 昭君墓占地1．3公顷。墓前有平台及阶梯相连；与中原地区汉代帝王陵墓的形制颇近。第二层平台及墓顶各建有一亭。伫立墓顶，极目远眺，阴山逶迤峥嵘，平畴阡陌纵横，墓草青青，古木参天。 昭君墓周围的景色更为宜人，晨曦的朦胧，骄阳的绚烂，晚霞的映照，墓地的景色气象万千。民间传说，昭君墓一日三变，“晨如峰，午如钟，酉如纵”，更增添了这一塞外孤坟的神秘色彩。 长眠在青冢中的王昭君，名嫱，西汉抹归（今湖北省兴山县）人。汉元帝时，入宫为宫女。竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自愿远嫁匈奴，后被封为宁胡阏氏，这就是流传千古的“昭君出塞”故事。两千多年来，生长在巴山楚水奇女子，就默默地飘落在北国的异乡。 青山依旧，几度夕阳，幽幽青冢，如怨如泣。多少文人墨客的心灵激荡，多少美丽哀婉的故事传说，如涓涓溪水，流入中华文明的浩瀚长河。 和亲出塞兮泪纷纷，流落异域兮不顾身。 黄沙漠漠兮胡笳怨，青冢悠悠兮昭君魂。 昭君文化之二：白云千载昭君诗 汉代以来，吟诵昭君题材的古诗词，计有七百多首，历经2000多年，时间之久，实属罕见。纵观异彩纷呈的诗词，其思想内容大致可分为以下3类。 一、对王昭君身世寄予深切的同情 杜甫《咏怀古迹五首》（其三）：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”意境萧瑟凄凉，作者悲悯之情俱见。 清代词家纳兰性德《出塞》词，其下阕：“从前幽怨应无数，铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许，深山夕照深秋雨。”昭君幽怨无数，作者不免哀怜无限。 二、对昭君生活不良环境愤怒抨击 李商隐《昭君诗》中：“毛延寿画欲通神，忍为黄金不顾人。”表达了作者对见利忘义势力小人的鞭挞。王夫之《明妃曲》：“金殿葳蕤锁汉宫，单于谈笑借东风。黄沙已作无归路，犹愿君王斩画工。”尽管对汉元帝犹抱一定的希望，但字里行间充满了对邪恶之徒的愤恨抨击之情。 王安石《明妃曲》第一首中：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿……君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”欧阳修《明妃曲再和王介甫（王安石）》诗中：“虽能杀画工，于事竟何益？耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？汉计诚已拙，女色难自夸。”王、欧关于《明妃曲》的唱和，是对皇权的大胆非议。 三、对昭君出塞历史作用客观肯定 明?莫止《昭君曲》：“但使边城静，娥眉敢爱身。千秋青冢在，犹是汉宫春。”耶律楚材《过青冢次买搏霄韵》诗曰：“延寿丹青本谎君，和亲犹未敛胡尘。穹庐自恨嫔戎主，泉壤相逢愧汉臣。玉骨已消青冢底，香魂犹绕黑河滨。愁云暗锁天山路，野草闲花也怨春。”对昭君出塞及汉代的和亲政策给予了客观、公正的评价。 巴山楚水奇女子，风雪出塞别故人。 斗转星移两千载，诗词吟诵绵古今。 昭君文化之三：凄婉迷离昭君怨 流传至今的《昭君怨》，虽然为文人托王墙之名而作，却是昭君题材最早的诗篇。古朴清雅，优美凄婉。也许这首四言诗的流传，拨动了人们绵绵千古的凄婉情缘；也许这首诗给昭君的情愫带来了许多遗憾。 《昭君怨》诗中吟道：“翩翩之燕，远集西羌，高山巍峨，河水湍湍，父兮母兮，道里悠长。鸣呼唤哉。忧心恻伤。”背井离乡，远离父母，孤身塞外，对一个弱女子来说，不能不“忧心恻伤”。从繁华故地，到“远集西羌”，陌生的巍峨高山，凄冷的湍湍河水，关山阻隔，通往故乡的路，悠悠漫长。作者虽非昭君，却准确地表达出，昭君出塞时去国离乡的哀怨。《昭君怨》对昭君题材的诗篇具有较大的影响，历代诗人大多出于哀其不幸、悲其远嫁的怜惜心情，给昭君涂上了一层哀怨的情愫。北周文瘐信的五言诗《昭君辞应诏》，写昭君走到汉边界时的心情，是“片片红颜落，双双泪眼生”，连诗圣杜甫也吟道：“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千年琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。” 其实，《昭君怨》作者既然不是昭君，人们也就无法从中解读昭君的真实情感。有人认为，昭君是巴人后裔，土家姑娘，不像汉家女子那样，遵循“三从四德”。这只是一种猜测，目前还没有找到史实根据。但有一点却是肯定的，昭君生长在巴楚交错之地的秭归，吴永安三年(260)秭归北部地区才划归兴山县。当时巴楚人较少接受儒家文化的熏陶，思想比较自由开放，昭君也不会像儒家文人们想象的那样，是一个尊崇封建正统“三从四德”的“淑女”。昭君出塞确有哀怨，但不仅只有远去的哀思，还会包含深宫的冷落、身世的凄惨、蔑视权贵的愤懑、渴望自由的企盼。 黄沙漠漠，白云凄凄，冰天雪地，胡笳羌笛。 含泪出塞，魂落异域，千古谁知，昭君心迹