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I27【民间文学】潮州歌谣 项目类别：民间文学（歌谣） 项目名称 潮州歌谣 流传地区 潮汕地区及海外 基 本 内 容 潮州歌谣潮州概况 ? 一、潮汕歌谣发展的轨迹 ??????????????? 大约5000-6000年前的新石器时期，潮汕大地上便已有人类在进行渔猎活动，当时应该有简单、原始的歌谣，可惜已经渺不可寻。潮汕这地方属于古代的越地。从晋代左思《吴都赋》中津津乐道的“荆艳（艳，歌曲名）楚舞，吴俞（音yu，即歌）越吟”来看，我国南部的声歌乐舞还是很发达的。可是，在很长的一段历史时期里，文献中没有潮汕一带民间歌谣产生和传播的记载。但民间歌谣应该是存在的。 到了宋代，潮汕地区居民的民族构成大致是这样的：汉族居民占了绝大多数，水边有蛋，山里有畲。这片土地上存在着汉族歌谣、蛋族歌谣、畲族歌谣同甘共苦时并存的局面。 明清时代是中国民歌大活跃大繁荣的时期。明代中叶以后，由于中国封建经济母体中发生了一些变化，商品经济开始渗透到社会生活的许多方面，人民有了更多的娱乐要求；加上李贽、汤显祖等思想家、文学家冲破理学藩篱，肯定人的自然本性和提倡个性解放，通俗文学大为勃兴。在民歌领域，以冯梦龙编的《桂枝儿》、《山歌》为标志，大规模收集整理民歌成了文人的一种时尚。清代采编民歌有了进一步发展，也正是在明清这段时期，潮汕有关文献中才开始有了一些关于民间歌谣的记述。 潮人? 农者每春时，妇子以数直计往田插秧。一老槌大鼓，鼓声一通，群歌竞作，弥日不绝，是曰秧歌。（屈大均《广东新语》卷十二《粤歌》条） 正月十三日，有善歌者自为侪伍，妆演古人陈迹，迎神街巷，玉箫画鼓，象板银笙，演春天于灯月光辉之下，谓之游春。（吴颖《潮州风俗考》） 当春农时，夫男于田插秧，妇子磕饷，槌鼓踏歌相劝慰，是为秧歌。今俗正月，鸣钟击鼓，演于灯月之下，又谓之闹元宵。一唱三叹，无非儿女之词、情性之感也。然天机所触，衬以土音俚语，弥觉委曲婉转。信口所出，莫不有自然相叶之韵焉。（清嘉庆《澄海县志》） 以上各条说的都是汉族地区的民间歌谣，从中我们可以看出每当大规模农事活动比如插秧）或节日游乐活动（比如闹元宵），潮汕各地都有群众性的歌谣演唱，并且用锣鼓和统乐相伴以调协节奏。至于歌词，则韵脚自然相叶，衬以土音俚语。 潮??? 蛋人亦喜唱歌。婚夕两舟相合，男歌胜则牵妇女衣过舟也。（屈大均《广东新语》） 清代郑昌时《韩江竹枝词》有一首说：“东西弦管暮纷纷，闽粤新腔取次闻。不隔城根衣带水，马头歌调送行云。”下有自注：“新近闽，歌参闽腔，韩江舟户又尚马头调云。”注中说的“韩江舟户”即指蛋家，“马头调”据郑振铎解释就是码头调，也即在商业繁盛之处唱的蛋歌。蛋族以舟为家，因此涉及他们的记述都离不开舟和水。从这些片段材料可以见出他们恋爱结婚时要唱歌比歌。一些蛋户女为生活所迫，只好在商业繁荣的地段招客卖笑，形成乾嘉时韩江边上有名的六篷船风光。而这时，唱歌就成了他们求生的一种手段。 关于畲歌的记述就更多。许多材料都说畲族婚姻必须先由男女青年节日时对歌求爱，然后再由父母订亲确认。唱歌几乎成了畲族男妇女恋爱的必经之路。嘉庆《澄海县志》卷六《风俗声歌》条第一次用方志的篇幅记录下七首畲歌。最值得留意的是这七首畲歌全是如《诗经国风》般的往复重沓体。1929年出版的金天民所编《潮歌》将内容分为四大类：一、谣谚，二、讴歌，三、畲歌，四、附录。在畲歌这一部分约140首歌谣中也全部都是往复重沓体。 让我们随便举出两个例子： 日游官路西，踏上松丛斫松栽；呼鸡亦须一把粟，无粟呼鸡不肯来。日洲官路蹊，踏上松丛斫松枝。呼鸡亦须一把粟，无粟呼鸡不到边。 苘蒿花，开黄黄，要好灶下来铺砖。昨夜阿兄? 阿嫂，喇叭鼓手送入门。苘蒿花，开红红，要好灶下来铺枋。昨夜阿兄阿嫂。喇叭鼓手送入房。 畲歌这种重章叠句、往复重沓的结构形式，不但与广东的咸水歌、木鱼歌、蛋歌、客家山歌不同，即使跟全国其它地方的民间歌谣相比，也显得面目不同，可见这正是它形式上最大的特点。 在20世纪20年代的中国，随着反帝反封建的新文化运动的激荡，出现了一次民间歌谣活动的高潮。1918年从新文化运动中心的北京大学开始，由刘复、沈尹默、周作人等人发起征集歌谣；1920年组织成立歌谣研究会，由沈兼士、周作人任主任。1922年12月17日《歌谣》创刊，在全国高扬起收集歌谣研究歌谣的旗帜。这些人重视民间歌谣，已不是传统意义的“观风俗，知得失”，而是选取了人类学、民俗学、文艺学的全新角度，带着鲜明的时代色彩，因而相对于明清来说是一种突破，一种超越，正是由于受到他们的影响，潮汕一批新知识分子对本地的民间歌谣也产生了浓厚的兴趣。林醉陶是向《歌谣》投寄潮汕歌谣的第一人，他寄出的歌谣：“渡头溪水七丈深，一尾鲤鱼头戴金。一条丝线钓不起，钓鱼歌儿酵素遇心”发表于1923年3月《歌谣》第十一号。这也许是第