浅析黄庭坚美学思想.docVIP

浅析黄庭坚的美学思想 黄庭坚书法在中国书法史上具有很高的地位，他的书法美学思想也有许多可资借鉴的精粹。对于他的书法，历代聚讼纷纭，毁誉不一，但主流是肯定、赞赏的，诸如苏轼、刘熙载、周星莲、康有为等人都在著述中推崇备至。康有为《广艺舟双楫》中说：“宋人之书吾尤爱山谷，虽昂藏郁拔，而神闲意浓，入门自媚。”后世学黄书而有成者亦甚多，如明代的沈周、文徵明，清代、近代的康有为、吴昌硕、齐白石等名家大师。 朱熹曾说：“至于黄、米，而欹侧怒张之势极矣。”宋代书风确实如此，已经迥异于前人，后代深受儒学熏染的“雅士”们是很难理解的。“欹侧怒张”是情感、个性的自然宣泄，虽外露了些，但对饱学风雅的宋代书法大家来说，还不至流于粗俗嚣张。 黄庭坚书法正因为不仅偏离俗人“喜秀”的眼光，偏离文士“尚雅”的爱好，而且偏离了鉴赏家的规矩，故能深切理解他书法的人并不多。但站在当代美学的立场来看，我们受到的震撼却很大，他的书法所呈现的跌宕激越、强烈奔放的风格与现代书法是相通的。 黄庭坚书法美学的思想境界超迈、阔大，艺术境界卓越、不凡。黄庭坚的书法美学理想即是：“绝俗”。他所期望达到的书法美学境界即是：以“韵”取胜，并用不拘绳墨的“法”加以表现。 一、黄庭坚书法美学思想的成因 黄庭坚书法美学思想的形成，有多方面的因素。从历史角度看，赵宋王朝极富变革精神。、黄庭坚乃“苏门四学士”之一，他的思想受到苏轼、苏辙兄弟为首的“蜀学”的影响。在“蜀学”的哲学思想中，“道”是最高范畴。 “蜀学”的精神强烈地影响了黄庭坚的“绝俗”观。 黄庭坚一生坎坷，他的政治生涯和北宋波谲云诡的政治变革相始终，他的命运则和王安石变法以及其后的新旧党争息息相关。他数度被贬，长处逆境，过着颠沛流离的生活，正如他所说，“蓬藿柱宇，鼪鼯同径”。这种种磨难造就了他骨鲠气坚的性格。现实中他不能有所作为，“绝俗”、“反俗”的精神只好较多地贯彻、表现于他的理论和创作之中。 黄庭坚的书法“绝俗”观和他的文艺“绝俗”观一脉相承，他曾说：“宁律不谐而不使句弱，用字不工不使语俗。”当时的书风陈陈相因，人们争相摩习晋唐的法帖，“世人尽学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。”（黄庭坚语）“法”束缚了创新的精神，“绝俗”的呐喊可谓一针见血。黄庭坚力主“绝俗”，也与他自己的师承和创作有关。他说：“余学草书30余年，初以周越为师，故20年抖擞俗气不脱。”正因为如此，“绝俗”的愿望就更加强烈，以至念念不忘，口口不离，“俗”字在他的论说中出现的频率相当高，真乃“绝俗心切”。 二、 黄庭坚书论所蕴含的书法美学思想 “绝俗 俗”、“重韵”是黄庭坚书法美学思想的核心，他不仅将这些思想论述得很明确、深刻，而且还付诸于书法的探索中，并随时调校自己的观念，令自己的书作书论日趋成熟。 黄庭坚的“绝俗”观具有很高的美学价值和伦理价值。确立“绝俗”，则上求胸次充盈，下求“韵外有致”、“法外得理”。 黄庭坚认为：书法美的最高境界即“韵胜”而“无法”。要臻此佳境，首先须涵养心胸，如他所说：“山谷曰：一丘一壑，自须其人胸次有之，但笔间那可得？”仅学习技法、玩弄笔墨一定不行。其次，要设法将人的“神韵”搬到书法上，使书作韵味深长。再次，要通“法外之理”，让合“理”之法紧密地配合“韵”的表现，如此，通过达到“韵胜”而“无法”的境界，来达到“绝俗”的目的。一言蔽之，“绝俗”的实现途径即“胸次--韵--法外之理”。 “胸次”是黄庭坚常用的一个概念，略等于“胸襟”、“心灵”，指的是人的内在精神世界。对于人来说，人心“不俗”是最重要的；对于书作来说，“韵致”是最重要的，因为“韵致”即“书之心”的显露。人有“人心”和相应的“神韵”；书作也有“书心”和相应的“神韵”。人与书法是对应的，书作一旦被创制出来，就获得人格化的形态，不再仅仅是纸和墨的集合。 黄庭坚也重“意”。我们看他的书作，明显感到“意”气风发，痛快不羁。“尚韵”和“尚意”从本质上看，也不相违背。耐人寻味的“韵致”往往“意”味深长，不仅笔墨之内神采奕奕，笔墨之外亦妙趣横生，笔迹有限而意韵无穷。重视“韵致’在一定程度上中和、矫正了“尚意”所导致的直露浅薄，剑拔弩张。一味“尚意”而不讲“韵致”，书法的境界很难上去；一味“尚韵”而不讲“意趣”，书法则会变得空洞、干枯、乏味。 三、黄庭坚书作所体现的书法美学思想 周星莲在《临池管见》中评赞道：“黄山谷清癯雅脱，古澹绝伦，超卓之中，寄托深远，是名贵气象。”整句话对黄庭坚“绝俗”与“重韵”的美学境界作了很精到的概括，当然他主要是针对黄庭坚成熟期的书作而言，这个时期的代表作有《伏波神祠词卷》（57岁书）和《松风阁诗》（58岁书）等。这些作品造诣很高，骨健气清，纵横奇崛，充溢着老辣之气，朗朗如道士出山，一洗俗尘；俨俨似尊者驾临，意定神闲，与世俗的审美观相去甚远，充分体现了他独到的“韵外之致”