第八讲：美在直觉摘要.pptVIP

审美直觉：不凭借概念（理性）的构形构意能力 不假思索：先验想象力；知觉的完形组织律 康德关于“感性”的总体看法是：外物刺激感官，引起意识的接受反应，而这反应只能通过已经先在于意识中的感性形式来接受。这居间的形式一定不仅具有经验主义者讲的被动接受能力，而且也一定与意识的“统觉”有关，因而不会完全被动而不提供只属于人的意识的综合功能。 正是这可以独立于感觉的纯形式或纯直观使得“先天综合判断”成为可能：“如果我们的直观在表象物的时候是按照物本身那样来表象的话，那么，就绝对没有先天的直观，直观就永远是经验的。我的直观只有按照一种方式能够先行于对象的实在并且成为先天知识，那就是它只包含感性的形式，这种感性的形式在我的主观里先行于我被对象所感染的一切实在印象。”康德将其称为“先验想象力”：实际上，将那使印象被统握起来的东西叫做“感性形式”，而且说它“先行”，都还嫌生硬和疏离。实际上，它只是那样一种东西，没有它，被表象的对象就不会出现。这种“感性的纯形式”是空间和时间。直觉是一种原发的空间想象和时间想象，空间直觉和时间直觉是不经逻辑的统握对象的呈现表象的能力。 ? 知觉完形作为一种不凭借概念理性的整体组织能力 格式塔心理学的创始人之一的韦特海默（M.Wertheimer）提出了“完形律”。所谓“完形律”是指人的知觉活动的基本特性，即一种将分离的东西组织起来、把不完整的东西倾向于组织成完整体的趋向。韦特海默认为，艺术创造的过程就是由结构上不完整的情境走向完整结构的情境的连贯一体的心理过程。 创造过程一般开始于“问题情境”，在对问题情境的探索中，人会感到某种结构上的缺陷、混乱和无序、部分的无关联和游离等等，于是，他便力图把握到这一问题情境中各部分之间的内在联系，把各部分作为一个完整体来思考，最终将它们有序地组织起来。这个组织过程就是趋于完形的过程，事物的整体结构便在完形中呈现出来，问题情境便转向解决情境。 在阿恩海姆看来，艺术创造（及欣赏）的心理活动说到底就是一种知觉活动，或叫做知觉思维。它的特征在于：整体性在先。知觉思维有两种类型：直觉认知和推理认知。前者是一种整体的把握，在这种趋于完形的把握中，各种力交互作用，但这很少被明确意识到，进入意识的往往是这种把握的最终结果；后者则是从部分及其关系入手，然后重构一个整体。对艺术创造（鉴赏）而言，其心理活动过程主要以“直觉认知”为主：“直觉最好被定义为一种特殊的知觉特性，亦即直接理解的一个场或格式塔情境中所发生的交互关系的知觉能力。因此，直觉也就限于知觉，因为在认知过程中，知觉是通过场过程而单独起作用的。”既然直觉是一种特殊的知觉，就必须服从知觉的一般规律：完形律和同形律。 杜甫《宿左省作》：“月傍九霄多。” 从来言月者，只有言圆缺，言明暗，言升沉，言高下，未有言多少者，若俗儒不曰“月傍九霄明”，则曰“月傍九霄高”，以为景象真而使字切矣。 今曰“多”，不知月本来多乎？抑傍九霄而始多乎？不知月多乎？月所照之境多乎？有不可名言者。 试想当时之情景，非言“明”、言“高”、言“升”可得，而惟此“多”字可尽括此夜宫殿当前之景象。他人共见之，而不能知、不能言；惟甫见而知之，而能言之。其事如是，其理不能不如是也。——（清）叶燮《原诗内篇》 审美直觉：当场呈现：现量 当下即刻：佛学唯识学的“现量” 王夫之对“现量”的解释： “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。 “现在”，不缘过去作影；当下即刻 “现成”，一触即觉，不假思量计较；并非已经存在的对象，而是当下构成 “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。 “比量”，“比”者以种种事比度种种理：以相似比同，如以牛比兔，同是兽类；或以不相似比异，如以牛有角比兔无角，遂得确信。此量于理无谬，而本等实相原不待比，此纯以意计分别而生。 “非量”，情有理无之妄想，执为我所，坚自印持，遂觉有此一量，若可凭可证。 ——（清）王夫之《相宗络索?三量》 “现在”指当前的直接感知行为； “现成”指“一触即觉，不假思量计较”不经理性的当场呈现； “显现真实”指事物“实相”“体性”的完整呈现，不仅仅是事物的“共相”或“个相”的不完整呈现。 ? 杜甫《玄元皇帝庙作》“碧瓦初寒外” 逐字论之：言乎“外“，与内为界也。 “初寒”何物，可以内外界乎？将“碧瓦”之外，无“初寒”乎？“寒”者，天地之气也。是气也，尽宇宙之内，无处不充塞，而“碧瓦”独居其“外”，“寒”气独盘踞于“碧瓦”之内乎？ “寒”而曰“初”，将严寒或不如是乎？“初寒”无象无形，“碧瓦”有物有质，合虚实而分内外，吾不知其写“碧瓦”乎？写“初寒”乎？写近乎？写远乎？使必以理而实诸事以解之，虽稷下谈天之辨，恐至此亦穷矣！ 然设身而