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The Hellenistic philosophy 希臘化時期哲學  國立臺灣大學哲學系 苑舉正 * 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出】 西洋哲學史：單元 15-1 以古希臘文為主要語言的世界，其發展可以分為三個時期： 城邦時期，為後來崛起的馬其頓王國國王，亞歷山大所終結。 馬其頓的統治時期，最後為羅馬帝國併吞埃及所終結。 羅馬帝國時期。 在這三個時期中，第一時期是自由與多元的；第二時期是威權與多元的；第三時期是威權與有秩序的。 * 希臘化哲學，就是統稱第二時期的哲學。在這一時期所有盛行的思想中，科學與數學的發展是希臘人最為顯著的成就。在這一時期的哲學思想，則是以斯多噶學派、伊比鳩魯學派，以及懷疑主義著稱。 在西元三世紀之後，除了新柏拉圖主義之外，哲學思想的發展並沒有什麼新的內容與想法。但是，在同一段時期，羅馬世界也在一連串哲學發展的背景下，準備接納基督教，以及發展基督教哲學。 * 古希臘哲學的主要發展人物，當然是因為生涯短促，卻擴張極為快速的亞歷山大大帝。從西元前334到324年，他的帝國征服現在的北非、中亞、西亞，直到印度的旁遮普省。其中，波斯帝國在三場戰役敗給馬其頓帝國，也因而融合巴比倫地區的文明，甚至也接觸印度地區的宗教（佛教），一直到今天的阿富汗北部。 * * 亞歷山大大帝，雖然是希臘人，但是隨著帝國版圖的擴張，他採取融合希臘人與「野蠻人」的策略。這個策略包含兩個目的： 第一是為了以少數的馬其頓人統治多數被征服者； 另外的目的就是東方王國對於擁有「神君」(the divine King)的習慣，使得亞歷山大覺得自己正適合扮演這麼一個角色（埃及的法老王，以及波斯的大王）。 * 亞歷山大的希臘部眾卻是以歐洲貴族對待皇室的方式，對待亞歷山大，並且在緊要關頭，迫使他放棄繼續攻打印度，班師回朝。 無論如何，亞里斯多德對於亞歷山大所作的建議，即為希臘人高貴血統的理念，遭到亞歷山大實際的拒絕。他娶了兩位外邦的公主，並規定他的軍隊與波斯貴族女性聯姻。 * * 這個政策的結果，就是將「國際城市」(Cosmopolitanism)的概念帶入有知識人的心靈中。同時，原有在城邦政治中那種講求維持純粹公民血統的觀念，亦不復重要。在哲學中，這種世界一家的觀點，從斯多噶學派開始，但實際上，這是從亞歷山大就開始的實際概念。當然，這件事情造成希臘文化與所謂「野蠻人」之間文化的大融合。尤其是，外邦人學了希臘科學，而希臘人則學了外邦人的宗教。 尤其重要的是，希臘人的文明，從一種講求商業的城市經濟，從使用奴隸來維持高度文明的發展方式，轉變為以農業為主。 * 在希臘化時期（323-31 BC）的三個哲學派別中，其辯論的主題，均環繞在如下三個題目上： 1. 世界的本質與起源（物理學）。 2. 獲得真理的方法（邏輯）。 3.倫理學的概念（倫理學）。 * 對於希臘化哲學的發展過程中，從城邦政治轉向世界帝國的發展過程裡，出現了極為重要的心理轉換。 原來安居於城邦並因此而感到驕傲的城邦人，現在感受到一種失落感，因此需要「哲學的修復」。 這種說法對於原先自以為優越的古希臘人言，是完全可以理解的，不過這種轉變在哲學史中留下什麼真正的紀錄，則有待觀察。 * 人們成群結隊地從這一區域到雅典(Athens)參與哲學，一直到西元前87年，雅典依然是哲學活動的中心。之後，羅馬掠奪雅典並驅逐流放了許多哲學家。從此，在那裡成長起來的哲學學派和風格再也沒有完全恢復到原有的盛況。 * 那個時代只保留下來寥寥無幾的哲學著作。我們關於希臘化時期哲學家的了解主要依賴於後來的意見記述，例如羅馬作家Diogenes Laertius和西塞羅(Cicero)(兩人都是西元前一世紀中葉的人)，還依據我們從後來的幾個世紀學派之間的批評所了解到的東西，如塞克斯都．恩披里可(Sextus Empiricus)和普魯塔克(Plutarch)。 * 比較特殊的是 「懷疑論者」(skeptics)。在希臘化時代結束之際這一語詞實際上並不流行，它不過充當了一個方便的標籤，用以描寫兩個哲學運動： * 一、「新學園」(New Academy)：「由柏拉圖所建立的學派，學園(the Academy)，在希臘化時期變成了一個主要以辯證法為主的學派，專門收集對其他學派理論的批判而不表露自己的任何觀點，此外還主張沒有任何東西能被認識，而相應的建議是「存而不論」(epochē)。斯多噶學派的本質和活力很多都歸於它與新學園的長期辯論。這一學園的奠基人是阿爾克西勞(Arcesilaus, 315-241 BC)，最受尊敬和最有影響的主角是卡奈阿德斯(Carneades，二世紀中葉學派的主事者)。 * 二、「皮浪主義-(Pyrrhonism)。這是由懷疑論者埃尼