法制史复习资料要点.docVIP

法制史复习资料 题型：判断10、单选10、名词解释5、论述1 【导论】 一、中国传统法制主要特征 1、法自君出，君权至上（ 法律以君主意志为转移， 君主拥有最高立法权和司法权，自身却不受法的约束，不承担法律义务。） 2、诸法合体，以刑为主（将现代意义上的部门法合并制定在一部法律中，以“律、令、格、式”作为法律的基本形式。法律以刑法为主体） 3、礼法结合（ 源自于商周时期的“礼”论体系被注入法律体系中，成为立法的指导原则合理论基础。如唐代时的“一准乎礼”、“引经决狱”） 4、法政合一（司法与行政职能由同一行政机构的长官所掌控，司法从属于行政。） 【中国法律起源和夏商法律制度】 {一、中国法律起源的方式} 1、刑始于兵 （1）原始社会部落与部落间的战争产生了法律（ 氏族战争－－氏族融合，古人认为，战争也是一种刑罚。据《国语·鲁语上》：“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者陈之市朝。”） （2）军事长官同时亦为司法长官（ 据《尚书·舜典》，舜命皋陶说：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。”） {二、夏朝法律制度} 立法思想： 确立了以“天命观”为核心的“天讨有罚”、“恭行天之罚”等奉天罚罪的立法思想 主要法令： 1、《甘誓》：最早的军令 2、《禹刑》：《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而作禹刑。”、《尚书大传》：“夏刑三千条。、 《周礼·秋官·司法》：“大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓、墨各千。” {三、商朝立法制度} 立法思想： 1、“君权神授”的法律思想（《尚书·召诏》：“有殷授天命。”、《史记·夏本纪》：“汤修德，汤乃践天子位，代夏朝天下。”） 2、“天讨”、“天罚”的神权法思想（《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”、《礼记·曲礼》：“敬鬼神，畏法令。”） 主要法令： 1、《汤刑》：“商有乱政，而作汤刑”；两次修刑；条文数 2、《官刑》： 惩治官吏犯罪的法律 《墨子· 飞乐上》：“其恒舞于宫，是谓‘巫风’，其刑：君子出丝二卫，小人否。” 三风十愆： 三风：淫、乱、巫风；十愆：三风衍生出的十种行为； 3、弃灰之法 《韩非子·内储说上》说： 殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重．问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也，此残三族之道，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也，使人行之所易而无离所恶，此治之道。一曰，殷之法，弃灰于公道者，断其手。” 司法机构： 司寇－－史正－－士、蒙士 【西周时期的法律制度】 立法思想： “以德配天”（《诗经》：“天命靡常”《尚书》：“皇天无亲，唯德是辅” “德”三个基本方面：敬天、敬祖、保民） 2、“明德慎罚”（“实施德教，用刑宽缓”） 3、礼治思想 （1） “礼”的渊源（ 礼始于习惯） （2）主要内容 “先王之立礼也，有本有文” “本”：礼的核心：“亲亲”：“亲亲父为首” “尊尊”：“尊尊君为首” “长长”、“男女有别” “文”（形式）：五礼（军凶嘉宾吉）、六礼、九礼 五礼：（军：行军打仗之礼、凶：丧葬之礼、嘉：冠婚之礼；冠：成年、宾：迎宾待客之礼、吉：祭祀之礼） （3）基本特征 《礼记》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”（庶人有庶人的礼，大夫有大夫的礼，两者不可僭越；1、宫刑以上可用赎刑代替2、上请到君主来裁定） （4）“礼”与“刑”的关系 共同点：都是维护社会秩序、调整社会关系的重要社会规则。两者相辅相成共同构 成了社会完整的法律体系。 不同点：“礼”是积极、主动的规范，是禁于未然的预防；“刑”是消极的处罚，是惩恶已 然的制裁。 关系：对于一切违背“礼”的行为，进行处罚。凡“礼”所禁止的，必为“刑”所不容的。 《汉书》：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。” 4、宗法制与分封制 以血缘为纽带，将家族组织与国家制相结合的政治形式。 嫡长子继承制： “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长” 主要法律： 1、周文王之法“有亡，荒阅” 2、《九刑》：《左传·召公六年》：“周有乱政，而做九刑。” 制定了“五刑” 3、《吕刑》 《尚书·吕刑》：“吕命穆王，训夏赎刑，做吕刑。”制定了“五罚”的赎刑制度。 赎刑：五刑—五罚—五过 4、《牧誓 》 5、《康诰》、《酒诰》(禁酒令） 6、 周礼 法律内容： 刑事法律制度（了解各种原则） 1、刑事法律原则 （1）三赦；《汉书·刑法志》：“一曰幼弱，二曰老耄，三曰愚蠢。” （2）三宥；《周礼·秋官·司刺》：“一曰过失，二曰弗知，三曰遗忘。”《尚书·康诰》：“人有小罪，非眚，乃为终，……,有厥虽小，乃不可不杀