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北京建筑文化简析 中国建筑发展史 原始社会后期（萌芽时期） 夏商周至春秋战国（创立时期） 秦汉（成熟时期） 魏晋南北朝（融汇时期） 隋唐时代（全胜时期） 宋辽金元（延续时期） 明清（渐进时期） 到了夏朝时期，基本有了宫室、民居、墓葬等建筑类别，甚至有了较为正规意义上的城市。 商朝的城市周围大多有壕沟和城墙，这源于夯筑技术的日益成熟。 到了西周，建筑有了进一步发展， 魏晋、南北朝是中国历史上一次民族大融合时期 这个时期，佛教开始兴盛，广泛的建造佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑将中国的庭院式木构建筑应用于佛寺。当时流行“舍宅为寺”，许多人将自家改造成佛教建筑，形成中国式木塔石塔砖塔。 石窟是建筑、雕刻、壁画等艺术综合，反映了佛教与佛教建筑的繁荣，也反映了当时一些建筑形态，建筑发展，以及当时的建筑装饰等技术艺术的特色和水平，特别是雕刻。著名的石窟有云冈石窟。龙门石窟、敦煌石窟和麦积山石窟。 隋唐时期是中国建筑发展史的第二个高潮 明清是继汉唐之后的最后一个高潮。 我们的主题，是北京建筑文化 胡同文化是一种封闭的文化。 北京城像是一块大豆腐，四方四正，大街、胡同把北京切成一个又一个方块。 北京的“胡同”一词，据说始于元代的大都，原来是由蒙古语“XUTZK”演变而来的，译音为水井，北京从前没有自来水，每条胡同都有水井，有些宅院里也有水井。鲁迅故居中就有水井，毛泽东初来北京时，曾住过三眼井胡同。据古文献记载，“胡同”一词至少有8种写法。大约到清乾隆年间，才被简化为胡同。北京出版社1990年出版的《北京地名漫谈》称，胡同即火巷，元大都共有“384火巷”即384条胡同。火巷是指在城市规划时，在建筑之间留出的间隔地带，平时是通道，万一失火时，便是防止火势蔓延的设施，考古学家认为胡同是与建筑防火密切相关的。 胡同起始，忽必烈将一块块八亩见方的地盘分赐给臣民建屋造宅，就意味着将其固定在他所规划的坊巷格局中加以统一管理，这是坊巷胡同形成的政治原因，也体现了坊巷胡同的政治功能。 胡同从外表上看模样都差不多，但其内在特色却各不相同，它们不仅是城市的脉搏，更是北京普通老百姓生活的场所，胡同一般离闹市很近，但没有车水马龙的喧闹，可谓闹中取静。而且对于邻里关系的融洽，胡同在其中发挥了有效的作用。 胡同之最？ 1.1儒家思想的体现 1. 2建筑环境学理论的讲究 1. 3民俗民风的展示 1.4鲜活的色彩 恭王府是世界上最大的四合院 受自然环境和城市整体规划的制约及儒教经典的影响，成就了中国独具特色和文化内涵的北京四合院建筑，它也是中国民居建筑史上的一朵奇葩。 从某种意义上说，四合院算作北京城的“缩微品”，它实际是一个大圈子中的小圈子，尽管后来大圈子北京的城墙拆掉了，小圈子四合院也名存实亡。 故宫文化的四个特点： 其一，文化人类学有一个大传统与小传统的概念，主要研究一个文化中的上层文化和民间文化关系。 其二，故宫文化的整体性。 其三，故宫文化虽属上层文化，但又与民间文化、地区文化相互影响。 其四，故宫文化也包括中外文化交流以及国内各民族文化交流融合的成果。 太和殿 故宫 文化 北京城就是一个大的四合院，故宫和皇城 都是规整的四合院。故宫作为世界文化遗产与 国际著名的博物馆，每天吸引一批又一批的中 外游客。 故宫文化就是宫廷文化，是作为紫禁城皇 宫时的文化。 故宫总体布局为中轴对称，布局严谨，秩 序井然，整体呈“凸”型，布局对称，形成庄重 ，整齐，稳定的格局，充分显示皇权的精神作 用。 北京故宫在创造环境气氛方面，是一个举 世闻名而又异常突出的例子。我国北京故宫的 总体布局，为了体现封建统治阶级威慑森严的 意图，在室外空间中，创造了严禁对称的建筑 空间环境。 宫殿是中国古代最重要的建筑类型，故宫则是历代宫殿建筑的集 大成者，也是我国古代宫城发展史上现存的唯一市里和最高典范。在 建筑技术和建筑艺术上代表了中国古代官式建筑的最高水平。故宫的 规划设计依据的是《周礼 考工记》从中可见“五门三朝”、“前朝后寝”“ 左祖右社”等体现儒家的理想和封建礼制。故宫蕴含着深刻的政治、 文化意义。 从政治上讲，故宫既是至高无上的皇帝威权的反映，也是中国古 代中央集权和国家统一的重要象征，是一个政治符号。 从文化上讲，中国的传统思想文化包 括阴阳五行学说及审美观念等，都通过 故宫建筑语言得到充分体现。例如故宫 匾额楹联相当多，因宫殿使用功能的差 异，各处风格不尽相同。太和、中和、 保和三大殿，是故宫最重要的宫殿。 * 原始人类居住的天然洞穴 人类建筑的雏形巢居与穴居 巢居和穴居并非真正的建筑 到了河姆渡、