史学本体论解析.doc

第二讲 史学本体论 1.本讲属于史学学或史学概论理论体系的正式展开，是该内容体系的第一部分。主要以静态、横向剖析的方式，概括地说明“什么是历史学”（附“什么是历史”）、“历史学怎么样”和“为什么研究历史学”等中心问题。 2.要求学生具体了解或掌握历史学的研究对象、任务、性质、特征、结构、功能，史学与其他学科的关系等基本概念、基本知识和基本理论，为理解后面各章节的问题奠定基础。 3.本讲中的许多基本观点（如关于历史、历史学的概念，关于历史学学科性质的看法）东西方人差别较大。需要指出的是，现行的中国人的若干观点已经十分落后，因此，本讲必须大量吸收现代西方若干进步的史学理论观念和思想，摈弃诸如庞卓恒那样的陈旧观念。 4.在讲授之前，须先辨析史学本体、史学主体、历史本体、历史主体等概念。 5.本讲的最佳讲授方法是：（1）介绍新观点，尤其是与我们既有观点冲突较大的观点（如后现代主义的观点）（2）引导学生接受个人观点：“历史学既是科学也是艺术”，并把它上升到这是“历史学的本质特征”的高度。（3）讲授历史学的功能时，应结合大量生动例证。 一、关于历史本体、历史主体、史学本体、史学主体诸概念的辨析 由于史学学以历史学自身为研究对象，所以当它开始研究历史学的时候，迎头碰到的就是“什么是历史学？”、“历史学的本质与特点是什么？”、“历史学的结构怎样？”、“历史学有何价值？”、“历史学与其他学科的关系如何？”等等这些基本问题。它们是整个史学理论体系的概念基石和逻辑起点，只有首先对它们运用静态、横向剖析的方式作出科学的推演，史学理论的航船才能乘风破浪，扬帆远行；才能进一步探究和理解历史学更为深层的东西。这里，我们把对这些基本问题的阐释统称为“史学本体论”。这与哲学上的“本体论”概念以及某些历史研究者所使用的“历史本体论”有所不同。 1.本体论概念约有两层内涵： （1）本体论，一指哲学上的世界本原、本质或事物运动发展的终极原因 （部分资料引自《本体论”源流考（上）》，中国大学生网，2005/2/26）“本体”（onta）和“本体论”（ontology）， 本体论是哲学理论中使用最广泛而又歧义最大的概念。在各种不同的哲学理论框架中，它们有着不同的理论内涵和历史的规定性。而且，单是术语本身就颇有争议。“本体论”这一术语到底能否成立？如果可以成立，在它的名下要讨论的是些什么问题？怎样讨论？讨 论的意义何在？这些，在当代哲学中已经成为异见迭出和备受困扰的领域。 从词源来看，英文的ontology，以及德文的ontologie，法文的ontologie，最早均来自拉丁文ontologia一词，而拉丁文又源自希腊文。就希腊文的字面意思说，它是指关于on的logos─研究存在的学问。ontology在汉语中出现了不同的译名，如“物性学”、“万有学”、“万有论”、“凡有论”、“存有论”、“是论”以及“本体论”和“存在论”等。据有的学者考证，最初把它译为“本体论”的是日本学者。从19世纪末到20世纪上半叶，日本哲学界普遍采用“本体论”这个译名，这影响到我国并延续到今天。但是在1930年代以后，日本学者逐渐采用“存在论”一词，大约从1950年代至今便几乎完全用“存在论”，而不再用“本体论”了。我国也有一些学者主张起用“存在论”的译名。 古希腊米利都学派把“本体”理解为组成世界万物的“始基”，而且把这种“始基”看作是某些有形物。泰勒斯认为世界的“始基”是水，阿那克西曼德认为是“无限者”，阿那克西美尼认为是气等等。这种所谓“始基”，就是形成世界万物的原始物质。到了亚里士多德，“始基”的思想有了进一步的发展，在他的“四因说”中，把“质料”看作是生成世界万物的“最初基质”，“事物所由生成的原料”。这些观点都承认外部世界的独立存在，把世界的多样性归结为某种具体的有形物， 悖论不同于谬论： 上句：我下面这句话是错误的。 下句：我上面那句话是正确的。 ——此为悖论！ “历史是独立于人的意识之外的客观存在”——大悖论 A.如果历史真的独立于人的意识之外，那么你又是怎样知道它的呢？换句话说，既然历史独立于人的意识之外，你就不可能得出这个结论，即不可能有着个意识。 B.如果说你已知道了历史独立于人的意识之外，那就说明历史并没有超出人们的意识，或者说历史就在人们的意识之内。 “物质第一性，精神第二性；物质决定意识”；“物质世界，无论你意识到了也好，没意识到也好，它总是独立与人的意识之外而存在”。这是超级谎言，它事实上在反正：现有意识后有物质，没有意识，什么都谈不到。试想，你在说这个话的时候，就已经现有意识了，否则你怎么知道的呢？又怎么会得出这么个结论？ “物质决定意识”只具有相对意义不是绝对；就是说“意识也是决定物质的”，二者相互决定。比如生孩子，能不能生孩子，并不单独决定于男或女