中西古典戏剧复仇型女性形象比较详解.docVIP

中西古典戏剧复仇型女性形象比较 刘云霞 张丽花 （琼台师范高等专科学校 中文系 海口 571100） 摘要：复仇型女性形象是中西古典戏剧中一类不畏强暴、敢于斗争的特殊女性艺术形象，由于社会文化背景、审美思维方式等诸多差异，从而使中西方古典戏剧中的复仇女性在复仇的动机、复仇的方式、复仇所体现的道德倾向以及复仇的结果上表现出很大异同。 关键词：戏剧 复仇 女性形象 比较 自人类进入父权社会后，妇女的地位一落千丈，跌入社会的底层，妇女沦为男子的附庸，女性常常成为黑暗社会、腐败法纪和男性欲望的无辜牺牲品。命运对女性是不公甚至是残酷的，然而，妇女们却并不甘心自己被贬低、被奴役的地位，她们在争取自身人格独立的同时进行了大胆的反抗和猛烈的复仇。于是在中西古典戏剧中有了一类比较特殊的女性形象——复仇女性。复仇是一种进取型人生态度的表现，这些不畏强暴、敢于斗争的女性艺术形象为世界文学女性形象的画廊增添了浓重的一笔。 由于社会文化背景、审美思维方式等诸多差异，从而使中西方古典戏剧中的复仇女性在复仇的动机、复仇的方式复仇所体现的道德倾向以及复仇的结果上表现出很大异同。 一、复仇动机之异同 （一）复仇动机之同 因丈夫负心而复仇 “因丈夫负心而复仇”，这类弃妇复仇剧非常多。如古希腊悲剧作家欧里庇得斯的《美狄亚》中的美狄亚和法国作家拉辛的《昂朵马格》中的爱妙娜；中国古典戏剧中无名氏《情探》中的桂英、南戏《赵贞女蔡二郎》中的赵贞女、《铡美案》中的秦香莲、《风月郎君三负心》中的崔文英等等。其模式基本上是妻子为丈夫无私奉献、任劳任怨，而丈夫却在生存条件改善后，抛弃妻子。 弃妇复仇剧复仇不能完全用今天说的道德和正义原则衡之，很难完全用正义或道德等来评断的行为，生命唯一的支点和全部意义与托马斯·诺尔顿合作的《高布达克》中的王后则是为儿子复仇；《梨花雪》黄婉黎为兄嫂弟复仇《龙舟会》谢小娥手刃仇人替父亲和丈夫报仇。是基于血缘的伦理复仇，为与自己有伦理关系的人尤其是为父母、家族复仇，是中重视血缘关系的宗法制社会的伦理型文化的产物。19世纪唯美主义作家王尔德的独幕悲剧《莎乐美》中的莎乐美和法国作家拉辛的《费德尔》中的费德尔是典型代表。“因求爱不成而复仇”可以说是西方古典戏剧中女性独有的复仇动机，而这种复仇的缘由显然是不被中国国情所认可的。莎乐美、费德尔，她们有选择爱情的权利，同样对方也有选择的权利，而只因为对方没有选择自己就置对方于死地，这种做法是残忍和失当的，何况费德尔爱的是自己丈夫的儿子，她的爱情本身是不洁的也是乱伦的。她们所有的行动都以个人的幸福为出发点，为了铲除一切阻碍其幸福的绊脚石，任何手段和做法在她们看来都是合理的。 中西古典女性均生活在由男性主宰命运和注重血缘的男权社会与血缘宗法社会，“因丈夫负心”与“因亲人被杀”是中西女性共同的复仇动机。由于中西社会文化背景、审美思维方式等诸多差异，从而使中西女性复仇动机也有很大不同，甚至同中有异。 西方女性复仇动机复杂而饱含争议。西方社会的商业性特征以及西方社会的民主制度从根本上决定了个人为本位的价值观念。个人本位思想强调以自我为中心，以人为本。它因为肯定了个体的独立自主地位，高扬个体为争取个性自由而反抗社会的束缚，使个体摆脱了对整体、对上帝的依附，从而为个体在社会生活中充分按自己的意愿行事提供了可能，也为个性自由发展创造了条件。个人本位肯定了个体追求自身利益的合理性、道德性，扫除了传统道德的束缚和障碍，使个体能够大胆地追求自身利益，个人的幸福对他们来说是最重要的。 与西方相比较，中国戏剧中女性的复仇原因显得简单而富有正义。古代中国地大物博，物质生产和生活的方式变迁缓慢，中国人的生存匮乏意识比较薄弱，因此衍生出中华民族固守长城的内敛与锁闭的意识。一般而言，生活在这个文明国度的人们绝不主动侵犯别人，再加上在思维理念上中国文化一直就强调要“师出有名”、“名不正则言不顺”，复仇女性的复仇行为也一定要言之有理，个人私欲在中国人眼中很难成为复仇的正当理由。如果说西方戏剧中女性的复仇动机是复杂和带有争议的，那么中国戏剧中女性的复仇原因要简单得多。 二、复仇方式之异同 中西女性观和女性生存状态的差异致使复仇型女性在复仇方式上表现出很大的差异。 中剧中的复仇女性很少有凭借自身能力复仇成功的，窦娥、李慧娘、桂英是以超常态的鬼魂的力量复仇，秦香莲是借助清官惩治负心人，雪艳娘虽是准备亲自刺死仇人，但最终失败。而西剧中的此类女性有很多是依靠自身力量进行复仇举动的，克吕泰墨斯特拉、美狄亚等女性就是亲自筹谋，亲自执行，莎乐美、费德尔虽是假手他人，但并不是求助于他人，而是利用他人，与中国古代戏剧中的借助清官、豪侠复仇的女性有着本质的区别。 任何社会现象都是历史的产物。我国古代自从进入文明社会，特别是儒家思想的统治地位被确立以后，