《兰亭集序》译的课件.pptVIP

二、（２～３）写宴集后的感慨。（虚写） 俯、仰——人生短暂 两种不同的生活方式 静者——“悟言一室之内” 躁者——“放浪形骸之外” 相同——不管生活方式怎样不同，人总是留恋生活中的美好事物，也就是留恋有生之乐。 由生说到死——人总是要死的，不能永远保有那美好的留恋。 作者观点——“死生亦大矣” 第3段 基调：痛 这种 “痛”是痛什么？ 痛 （悲） 人生短暂（俯仰一世、曾不知老之将至） 乐之不长（所之既倦……向之所欣……化为陈迹） 人生必死（况修短随化，终期于尽） 乐 从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发， 抒发了作者“重死生”的感慨。 （五乐） 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟 悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭 殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴 怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 原因 明白,理解 本来 早死者称为”殇” 当下集会的人 不同 此文 每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我本来知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的原因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧！ * 王羲之 兰亭集序 天下第一行书 唐 ?冯承素　摹本 元·赵孟頫　摹本 　　出绍兴市区，沿着山阴路（古之“山阴?道”）向西南而行，经１３公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积３０７１５平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。 兰亭之由来 “君民碑” “父子碑” “祖孙碑” ——兰亭三绝 　　王羲之，字逸少，东晋琅邪临沂人。他是古代著名的书法家、文学家。为官至右军参军，世称“王右军”。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》２卷。 　　因其善书法，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。而他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他深厚的文学功底。 王羲之 关于《兰亭集序》及写作背景 　　两晋政治恐怖，统治集团内部残杀现象总有发生，士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清净无为自由放任的生活，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实生活的情调很浓。古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年（３５３）年三月初三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等４２ 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞（杯）置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会 的４２人中，１２人各赋诗二首。九岁的王献之等１６人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将３７首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇３２４字 的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 为“天下第一行书”。 流觞曲水 《世说新语·雅量》： “郗（chī）太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 《晋书·王羲之传》： 　　“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。” 何法盛《晋中兴书》： 　　“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。” 王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。按《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。诗人李白有诗云：山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。出典就在此。 多音字：癸丑（guǐ）　会稽（kuài　jī）　　　　修禊事也（xì）　感慨系之（xì）  曾不知老之将至（zēng） 彭殇（shānɡ） ?骋怀（chěnɡ）