论普世价值可能、限度及其实现论文.docVIP

论普世价值的可能、限度及其实现 李战奎( （陕西理工学院社科部，陕西汉中，723001） 内容提要：在全球化浪潮席卷世界的今天，普世价值的追寻是人们面临的一个共同话题和实际行动。但普世价值的可能性的根据在于价值主体自身的一致性、统一性，在于全球化趋势、世界市场的形成为普遍伦理的建立提供了现实的经济基础，在于各民族文化传统中可供建立普世价值所借鉴的“资源”的存在；其限度在于各具体主体的多元化及其独特的利益、需要和能力，在与普世价值本身是一种“价值的普遍”，而非“事实的普遍”。普世价值的追寻是一个动态、历史的过程， 实现是漫长的、艰苦的历史过程，需要各具体的价值主体(民族、国家、地区等等)在充分发展的个性和能力基础上，自觉地清醒地共同参与。 关键词：普世价值；主体性；全球化；限度 一、普世价值的内涵 人们经常在同一含义上使用普世价值、普遍价值、普世伦理、全球伦理等概念。这些概念源于20世纪90年代，国际上一个“走向普遍伦理”和促成“世界伦理宣言”的运动方兴未艾，由于深感没有公认的全球伦理就没有公正的世界秩序，其成果《世界宗教议会走向全球伦理宣言》，界定了普遍伦理或全球伦理的内涵；“我们所说的全球伦理，并不是指一种全球的意识形态，也不是指超越一切现存宗教的一种单一的统一的宗教，更不是指用一种宗教来支配所有别的宗教。我们所说的全球伦理，指的是对一些有约束性的价值观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识。没有这样一种在伦理上的基本共识，社会或迟或早都会受到混乱或独裁的威胁，而个人或迟或早也会感到绝望。”按照当代普遍伦理的主要倡导者之一、德国著名神学家孔汉思的解释，这样一种全球伦理应当是“由所有宗教肯定的、得到信徒和非信徒支持的、一种最低限度的共同的价值、标准和态度”。 普世价值，又译为普遍伦理(the Uuniversial Ethics)， “普适价值”、“普世伦理”、“全球伦理”或“世界伦理”。即具有普世性的价值形态。普世价值之普世性，一般大多数学者都会认为它包含这样三个层面的语义：第一，这种价值具有普遍适用性(普适性)，即不是仅仅适用于个别人、少数人甚至大多数人，而是适用于所有人；第二，这种价值具有普遍永恒性(不变性)，它不是仅仅适用于一时一地，而是适用于所有时间、所有地点，不以任何条件为转移；第三，这种价值是以具有普遍必然性的命题(普遍必然判断)来表述的。只有符合以上三个基本要件，才能称为普世价值命题。但如果我们这样去理解普世价值的内涵的话，就会发现一个令人沮丧的事实：在现实生活中，我们找不到这样的价值观。有人可能会问：自古以来，人们不都认为“善”是一个重要的价值原则吗？但实际上，我们仔细去分析每个历史时期“善”内容，就会发现，各个时代它所涵盖的意蕴都不尽相同。 但我们同时发现在现实生活里，在同一个历史时期，事实上又存在着人类普遍的或超越了民族、国家、阶级、宗教、行业等界限的共同基本价值。这是由于地球上的人类因为属于共同的物种而有共同尺度，如凡是涉及普遍的生命条件、人类特有的生存基础和生命特征的价值，包括自然环境、社会物质生产和精神生活的空间等，对任何真正意义上的人来说都是一样的。这种基于人类个体之间共同点的普遍价值，是自有人类开始就存在的。例如，地球上的人类有各种不同的语言文字，相互之间差异很大，这是由于各地方各民族历史文化的个性造成的；但各种语言文字之间，却最终都能够互相翻译，彼此交流，这又足以证明人们深层的思维方式、心理结构之间，是有共同性的。显然，这种共同性来自人们作为同一“类”的自然和社会生命体，其生存发展实践的基本方式是相同的。有共同的基本结构和生活方式，就意味着有共同的基本需要、共同的基本价值。正因为如此，知识、科学、技术、财富、艺术、道德和宗教等才得以程度不同地普遍流行，也才有整个人类的共同文明成果和历史进步过程。 因此，可以说，事实存在着人们共同认同的价值理念，但这种价值理念是历史的、相对的，并不是适用于所有人适用于所有时间、所有地点的价值理念。这种价值理念会随着历史变迁而内容有所改变。正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》所说：其一，在阶级社会中不存在真正的普世价值，因为统治阶级总是把特殊利益说成是普遍利益，或者把“普遍的东西”说成是占统治地位的东西；其二，在阶级社会中虽然不存在绝对的普世价值，但却存在相对的“普世价值”，也就是说，与旧阶级相比较，新阶级具有更加宽广的基础；其三，在无阶级社会中存在真正的普世价值。只有消灭了阶级和阶级社会，才能使冒充的“普世价值”自行消失，使真正的普世价值变成现实。 每一具体价值都是个性化和唯一的，价值的这种“因人(主体)而易”的主体化特征，反映了价值现象特有的本质或本性。它意味着包括人的行为在内，任何事物的价值都将依具体主体的不同而不同，亦因主体之间的共同点而有相同价值