从比德于水谈孔、孟、荀之“道”.pdfVIP

天府新论2011年第2期 从比德于水谈孔、孟、苟之“道” 从比德于水谈孑L、孟、荀之“道 万国崔 [摘要]在孔、孟、苟之典籍中，有诸多关于水的论述。三圣以其独到的视角，以水之诸 多物性折射、拟喻先秦儒家之“道”，以水喻德，以约见博。以水之混混盈厚、源远流长喻 道论之本源意识，皆以“仁爱、孝义”为修身之本；以水之奔腾东往、百折不回喻儒家达 观、进取之力行哲学；以水之润泽万物、去污就洁之性喻儒家礼乐教化之社会道德。循着 “修已以安人”的逻辑进路而成的孔、孟、苟之“道”正是作为内在德性文化的中华道统思 想之核心价值。 [关键词】孔子；孟子；荀子；比德；道 [中图分类号】K203【文献标识码】A 【文章编号】1004402一120—05 “比德”是一种以物喻道的思维方式，即以自然之 萄比德于水，以水之渊源绵长、奔流不复、润泽万物之属 “象”比附、象征人、事之“意”。以物之品性来象征、比 性喻人、事之本源厚重、勇往进取、德政善化之“道”。学 喻人、事之某种道德或品质，是对自然现象作理性的提炼 界对此研究较少，吾姑且聊发浅论，权当抛砖引玉。 和升华。这是古代哲人受“观鸟兽之文与地之宜”，而后 一、混混盈厚、源远流长的本源意识 “近取诸身，远取诸物”．以“始作八卦¨¨的思维方式之 启发而成的。“近取诸身”，是以人喻道。“远取诸物”，则 孔子以“仁”释“札”。创建大而精的仁学体系，其 是把自然物作为一种客体，以其某种物性来借喻、比喻人 本体架构是以“仁”为“道”之本，“仁”以孝弟为本。 格之美、人事之理。“德”字从彳。有“以德为循”uJ。即 质、诚为“礼”之本。强调德孚于人，自修于内。孔、孟、 遵循、循行之义，后来引申为一种品质。 诗经中有 苟均借水之源远流长、绵延厚重的自然特性喻儒家道统之 “言念君子，温其如玉”之语，先秦儒家更有比德于玉之 本体意识，凸显出“孝弟”为“仁”之本，质、诚为 说。礼记中记载，子贡曾发问于孔子：“敢问君子贵玉 “礼”之本，“事亲孝”、“守身义”以及君为国之本，法、 而贱珉者。何也?”孔子正言比德于玉之说：“夫昔者君子 刑为治之本等浓厚的本源意识。强调本立而道生。体立则 比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜窑以栗。知也；廉而不 用行。孔子“观水有术，必观其澜”。则知其流之有源；孟 刿，义也；垂之如队。礼也；叩之其声清越以长，其终诎 子以为“流水之为物也。不盈科不行”，水之源泉盈厚方能 然，乐也；瑕不拚瑜。瑜不拚瑕．忠也；孚尹旁逵．信也； 成行，而无源则滞。所谓“源泉混混，不舍昼夜．盈科而 气如白虹．天也；精神见于山川，地也；圭璋特逵，德也； 后进。”其渐积者厚则通于彼。浩浩之水，源远流长；苟子 天下莫不贵者。道也。¨引同样，苟子在苟子·法行中 看到水之“其洗洗乎不掘尽．似道。¨纠反之。则“苟为无 对以玉比德也有过详细解说，后人依此总结“玉有六美”， 本。七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。” 以其六美比喻“德”、 “智”、 “义”、 “勇”、 “仁”、 以此喻君子所耻的“声闻过情”。16’无本之水，“盈”、。涸” “情”，¨’这成为中闽哲学、文学、艺术“著意不著象”之 无时，而暴得虚誉而将不继。同时，水之清浊自取之于本， 审美情趣之滥觞。除了。于玉比德”之外，在先秦原始儒 人事如何则在其自身。如“沧浪之水清兮，可以濯我缨； 家元典中还有很多以山、水比德之语．孔、孟、萄均有以 沧浪之水浊兮。可以濯我足”．可谓“源清则流清，源浊则 水喻先秦儒家之“道”的思想，其。道”论是儒家道统理 流浊”。¨1即所谓水之“清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之 论之发端．亦是中华道统思想核心价值之所在。孔、孟、 也。”以此喻“人必自侮然后人侮之。家必自毁而后人毁 [收稿日期】2010一l伊—20 【作者简介】万国崔，湖北大学中国思想文化史研究所博士