福建省光泽第一中学2014高中语文教师论文论《围城》方鸿渐的双重人格介绍.docVIP

福建省光泽第一中学2014高中语文教师论文 论《围城》方鸿渐的双重人格 摘要 几十年来，人们争相阅读，不断的研讨、探究，无论是围城的思想包含的哲学意蕴，还是从内容中透露的现实观、婚姻观以及女性命运等等，还有写作中大量修辞手法的新颖奇特的运用，以及那用诗人的神经来感受，用哲学家的头脑来思索，在事实之外配上一连串思想沉潜、寄慨深远的哲理议论，“学人之小说”[4]理胜于情等等，无不在读者心目中留下了难以磨灭的烙印，同时它被译为英、法、德、日、俄六种文字，并被誉为“新儒林外史”[5]。 然而《围城》一书，特别是“围城”这一意象很多读者似乎都一厢情愿的以婚姻爱情来解读，甚至有些评论家以此为借口大肆批评《围城》有“拉郎配式的意象强合” [6]，“围城”的象征源自书中人物对话中引用的外国成语，“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟乡住进去，笼内的鸟乡飞出来;所以结而离，离而结，没有了局。”[7]又说“被围困的城堡,城外的人像冲进去，城里的人想逃出来。”[8]所以很多人便紧抓这点，然后以围城比婚姻给该书盖棺定论，那么我们再看书中，后来方鸿渐和赵辛楣谈起时有这么一句话“我近来对人生万事，都有这个感想。”[9]可见这并不是钱老的本意，他在全书中安排了许多变奏，使得“围城”的象征意义超越了婚姻层次，而形成许多声部的共鸣，所以那些以此点大发阙词的人其实犹如自己上错车却怪司机没把自己带到目的地只是批评者批评自己的想象罢了，在我看来《围城》一书，不仅仅是一部爱情小说，它更多的表现出对于生活荒谬性，“围城”的困境告诉我们人生追求的结果很可能是虚妄的，这看起来好像很有点悲观，但骨子里却是个严肃的追求，热忱深埋在冷静之下，正如钱本人一般，以强做的冷静嬉笑来压抑内心的炽热，以犀利尖酸的讽刺抒发对人性的思考，所以钱先生构造了方鸿渐这一主人公，因此通过对于方鸿渐的分析是有助于我们更好的解读《围城》一书。 一、方鸿渐双重人格的成因 方鸿渐出生于传统士族文化家庭，父亲是前清举人，幼承家教，“国丈曾得老子指教，在中学会考考过第一。”[10］可见传统文化对其影响之深远，众所周知，中国的传统文化主要是“儒道释”文化，儒家主张积极入世，佛教主修来生，现世的苦难是前世的因果，而道教主张柔弱胜强，崇尚上善若水、清静无为、少私寡欲等，随着历史的演变，儒家、道家文化则成为了一种定势根植于中国人的国民意识中，成为国人处事的主要方式，它成为人们“全身选择”的法宝，但是不想方鸿渐没学到儒家的积极入世，反而把道家的处事方式发扬了广大，处处无为、逆来顺受，从而成为一个懦弱、无能、无力抗争的失败者。同时方鸿渐生活在三、四十年代，正值中国新旧文化交替碰撞的年代，也是一个“西学东渐”、洋风盛行的时代，任何人对文化的选择，首先都要受制于文化对他自身的限制，而人格心里学认为“人是社会群体中的一员，人从出生那时起就是社会的人，是处于一定文化背景中的人，这种文化背景影响着人的发展道路，影响着人的进程和序列，从而影响着人格的形成”,[11]也就是说复杂的文化背景，形成了方鸿渐复杂而矛盾的人生理想和性格特征。方鸿渐早年学习古文，尔后得到其便宜岳父周老板的资助出国留学，接触到了西方现代文化尊重个性重视人的价值，鼓励个人发展的思潮，于是方鸿渐的主体意识开始“胚胎”觉醒，有了追求自由生活的理想和愿望，但在强大的中国传统文化专制的束缚下，他的理想他的愿望却无法实现沦为泡影。中国的传统文化强调的是将社会的外在规划化为个体的内在欲求，从而是人处处以公众的道德尺度制约自己的行动，异化自我以维护社会秩序的稳定，用弗洛伊德的理论便是要求以“超我”来约束“自我”, [12］也就是说在中国强调的是集体的个人，而西方思想强调的却是个人的集体，前者重视集体认为个人是集体的附庸，后者却强调个人的作用，认为集体不过是个人利益的集合体，所以中国才提倡“灭人欲，存天性”而西方却提倡自由平等、个性解放，也就是这样的两种价值取向迥然不同的文化的夹击，形成了方鸿渐对立的人生态度和双重人格-----认真而又玩世，正值而又脆弱，从而始终无法找到适合自己的人生坐标，以致自己的思想和言行，处于无所适从的境地，最后迷失在自己的人生路途中。 方鸿渐双重人格的表现 一、方鸿渐名字的由来 钱钟书为《围城》主人公取了一个叫方鸿渐的名字，在中国古代取名字是相当有考究的，因为名字里蕴藉了取名者的希冀。而这里钱老为主人公取的名字也有饱含深意的，我们来看方鸿渐这名字，字面上讲“鸿渐”，“鸿”是有巨大的意思，“渐”为沟壑，合起来讲便是一条大沟了，而《易经》中有“鸿渐于阿”一句，“鸿”是指巨鸟，比如轻于鸿毛中便是这个意思，“渐”是动词，飞的意思，“阿”是山丘的意思，而“鸿渐于阿”一句，则寓意鸿雁飞上大山，为吉卦。 我们再来看方鸿渐这名字的由来。方者，方正也，俚语中称古板不合时宜