两晋文人书法流派摘要.ppt

两晋文人书法流派 魏晋时期书法艺术完全自觉的标志之一是文人书法 流派的蓬勃兴起.而文人书法流派在两晋又是以书 法世家的面目出现的. 书法世家这样家传式的传承形态,出现于东汉,例如 善草书的崔瑗、崔寔父子、张芝、张昶 (chuang)，兄弟相学,蔡邕、文姬父女等。 1、文人书法流派蓬勃兴起的原因 2、两晋时期的书法世家 3、文人书法流派的派别 1、文人书法流派蓬勃兴起的原因 士族豪门对社会经济、政治文化多方面的绝对垄断 玄学的兴起，清谈之风盛行 士族豪门对社会经济、政治文化多方面的绝对垄断  汉末至魏晋社会结构的一大显著特征便是士族豪门对社会经济、政治文化多方面的绝对垄断。以致于造成造成“上品无寒门，下品无势族”的现象了。 显赫的门阀大族的二十余姓，大致可分为江南士族、北方郡族和鲜卑族三大区域. 整个社会有着极明显的豪门士族与寒门百姓的上下分层。士、庶间界限分明，不能通婚，连同坐、以卿相呼都不可能。 西晋如此，东晋亦然。“举贤不出世族，用法不及权贵”便是东晋内政的基本方针，江南“万倾江湖”尽被世家豪族霸占，豪门大族是特权的象征。 门阀士族凭着优裕的社会经济文化地位，成为魏晋文艺创作的主力军，传统宗法制度的承继和发展，为文人艺术世家的形成创造了良好的条件。表现在书法上，一个名门贵族，父子相传、兄弟争胜，一家一种风格，一代一个流派，家族之间又互相染习、世代相递，造就了一种文化史上的特殊现象——书法世家，进而在此基础之上形成最早又极成熟的文人书法流派。此外，各个家族之间或为政治需要联姻，或雅集交游、聚首论艺，或师承有法，无形之中便使得各门派之间相互交流书艺，切磋技法，除旧革新，从而大大推动了文人书法艺术质的飞跃。 如东晋王羲之，早年师承卫门卫夫人，又受本门叔父王庾亲授，再娶郗鉴之女郗璿（xuan)为妻，集数家书法渊薮于一身，在交游中又影响了谢门和郗门书法，庾门庾翼指责羲之新体为“野鹜”。王羲之便以章草作尺牍与庾亮，遂令庾翼一见折服，以为“顿复钟繇旧观”。在他身上可以说是典型地体现了文人书法流派发展的历程. 加之书法又是一门重传统、重继承的艺术，故魏晋书法特别繁荣的一个重要原因即在于此。我们说两晋文人书法流派是建立在书法世家这块坚实基石上是毫不为过的。 玄学的兴起，清谈之风盛行 玄学,就其思想本质来说，是属于道家的，因此有学者称其为新道家。提倡“以无为本”。 “无”，就是道家的自然之道，”无为”即是有为.所使用的思想武器就是道家的追求个体自由的精神，企图借助于庄子追求个体精神自由的思想来反对名教、礼制的束缚，包括对现实政治的逃避. 由于政治腐朽而导致的严重内乱，西晋王朝存在仅三十多年就迅速崩溃。北方少数民族的大举入侵使士族地主阶级同普通民众一样，在战火烽烟中经历了惨痛的生离死别、颠沛流亡、国破家亡。东晋王朝所提供的相对稳当的生存环境，使他们有机会在噩梦般的回忆中，细细品味那可怕的历史灾变和人生苦难。 为了寻求慰籍、解脱以至麻醉，玄學与清谈之风在士人中长期流行，清谈成为士族生活之必需，人们的才智心力全倾于谈辩之中，名士们重视个性之自由，故崇尚老庄之自然、提倡政治上的无为,“贵无”之学大兴。 玄学的代表人物向秀、郭象主张名教与自然合一，提倡“圣人虽在庙堂之上，然其心无异欲山林之中” . 这种儒道合璧的玄学受到更多士大夫的接受；而作为东晋四大家族的王、谢、庾、郗在当时也不例外，尤其王、谢两家堪称清谈领袖。如丞相王导承继嵇康玄学，以善清谈折服朝野。 随着玄学的兴起，书法艺术成为社会交往的重要内容，越来越在士大夫阶层成为风气，上层士族把书法作为展现自我风范的绝佳手段。书法之雅俗甚至成为衡量人品高下的标准之一。 作为书圣的王羲之，生活在这样的时代也身不由己，从其存世著作书信来看，他早年还是有“治国平天下”的理想的，只是经历了一些政治上的挫折后，方才绝意宦途，甚至信奉起“五斗米道”，与许迈“共修服食，采药石不远千里”，在崇尚清淡、道教玄学上获得精神上的解脱。后来由于他有骨鲠性格兼“辩赡”，终于在清谈中取得地位，加之其书冠绝一时，更增添了其名士风采。 王献之则更外展纵逸，为了获取艺术上的独立，竟无视旧礼教和陈规陋习，对谢安直言其书“故当胜”羲之书法，可见爱妍求新已成为文人们的自觉意识；晋人书法最重行草书，”超逸优游”，恐怕也是晋人尚简约玄谈的具体表现。 2、两晋时期的书法世家 （一）卫氏世家 （二）索氏世家 （三）郗（xi）氏世家 （四）庾氏世家 （五）谢氏世家 （ 六）王氏世家 （一）卫氏世家 魏晋时期，卫氏一门书家在北方地位极为显赫，对以后东晋渡江书家及北朝书家都有深远影响， 其首要人物是卫觊 （ji）。 其次是卫觊之子卫瓘, 再次是卫瓘的儿子卫恒、卫宣、卫庭, 最后是卫恒的侄女卫铄. 卫觊 (