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科学哲理 面对复杂性科学 ,要探索科学认识方法的新范式 To Se ek Scientific Re co gnizin g N ew Metho d s for Complexity Science 肖显静 ( 中科院研究生院人文学院 ,副教授 、博士 北京 100039) 还原论的方法论原则 、实验经验和数学方法 , 从事物的本性中寻找事物运动的原因。根据亚里士 促进了近现代科学的产生和蓬勃发展 , 由此上述原 多德的内在 目的论 , 是不可能通过干预自然 , 即通 则 、方法也备受当代众多科学家的推崇 , 且被认为 过实验方法来认识事物的。 [1 ] 在研究自然时是普遍有效的。 但未来的科学认识 在中世纪 , 神学自然观 占据主导地位 。自然哲 方法难道应该永远遵循这个范式吗 ? 本文拟对这一 学被迫处于神学和宗教的婢女地位 , 柏拉图和其他 问题进行具体分析 。 古人的宇宙论和物理学被用来阐明创世纪 。在这样 的世界观中, 自然仍然是神秘的 , 人对 自然仍然怀 一 、有什么样的自然观 有敬畏之情 , 这也正是含有神学 目的论的思想产生 就有什么样的认识方法 的源头 。不过 ,人是上帝的创造者 ,可以按照自己的 意愿处理一切非人的存在物的观念已出现 , 这是人 科学是人对 自然的认识 。它是以人的自然观作 类中心主义的萌芽 。另外 , 亚里士多德的学说成为 为预设前提的 , 并且在这样的基础上产生相应的认 宗教神学的教条 。这一点也在物理学词源变化上体 现出来 。拉丁语名词 “h sica ”、“h sicus”分别表示 识方法 。史前人类没有科学 、没有文字而只有口头 p y p y 文化 , 没有现代人关于知识和真理的概念体系和任 “物理学”和 “物理学家”。它们取自古希腊著作中 ( ) “h sis”一词 ,一般译为“本性”nature 。对亚里士多 何自然规律的概念 , 没有因果决定论的自然观 , 也 p y 德来说 , “h sis”或事物的本性是该事物具备了它自 没有近现代科学所认可的那种事物间的机械的和 p y 物理的相互作用的概念 。他们只有通过想象来认识 身特征和行为方式的内在原因 , 正是这一本性引起 事物 , 认为宇宙中发生的事情是善恶两种力量作用 了事物所有的自然的变化 。自然作为一个集合概 的结果 。因此 , 他们是用人格化的力量来解释事物 念 , 也就包括了拥有这一本性的所有事物 。物理学 的运动变化的。在他们的世界观中, 拟人化的神对 家就是考察这些事物及其自然变化的人 。这既是中 世界以及人类的干涉具有无限性 , 因此 , 对任何事 世纪物理学与近代物理学共用 “物理学”这一名称 情不可能得到可靠的预测 ; 世界成了一个反复无常 的由来 , 也是中世纪物理学不能取得成功的一个重 的世界 ; 自然现象也被人格化和神化了 , 被看作是 要内因。 神意下的壮举 , 而根据神化的自然观是不可能获