马克思主义道德民间传播接受性研究--基于理坑村荣辱观的田野调查.pdfVIP

。 当代中国伦理文化构建1晶 l 马克思主义道德民间传播接受性研究——基于理坑村荣辱观的田野调查 马克思主义道德民问传播接受性研究 ——基于理坑村荣辱观的田野调查 童建军① 理坑村位于江西省上饶市婺源县沱川乡(婺源原隶属安徽省徽州市)，在江西 省与安徽省交界处，与皖南诸村以大彰山相隔，距婺源县城56公里，村周围群山 环抱。该村始建于北宋末年南宋初年，距今已近800余年；是一个余姓聚族而居 的古村落，现有398户，1130人，余姓占90％以上。受朱熹的影响与感染，古代 理坑村人好读成风，崇尚“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼”，自诩“理学渊 源”和“山中邹鲁”，故此村名原为“理源”。 1999年，理坑村在民选村长个案02的带领下，以本村丰厚的人文历史资源 为切入点，在缺乏政府资金和技术等支持的背景下，自主发展旅游事业，将理坑 村推入市场化的进程。2001年，婺源县旅游局统筹规划全县旅游开发，将理坑村 承包给上饶市某酒店集团o2006年4月，来自浙江义乌的某个体商人再度接管了 理坑村的旅游经营。 作为一种价值观的传导，马克思主义道德传播接受性的根本标志是受众自愿 认同基础上的自觉践行。认同反映了受众主观接受的意愿，践行表达了受众主观 意愿的客观化。因此，通过对受众的马克思主义道德认同感和践行度的参与式观 察和深入访谈，就可以了解马克思主义道德传播的接受性。 一、理坑村民对荣辱观的认同 田野访谈的资料表明，理坑村民认同荣辱观。正如个案27所言：“那些宣传 牌上写的东西(八荣八耻)，不能说不好啊。”他们会从道德的视野中去谴责村民 对待游客的失礼言行，会批评身边的人奢望通过参与赌博或者买六合彩而免于劳 作或者暴富的奇怪想法，会对村口终日守候着游客而荒废田事的业余导游表达着 道德上的反感，也会因地方基层组织漠视本地的道德事业而愤懑。研究者如果围 ①童建军(1978一)，男，江西余江人，中山大学教育学院社会科学系副教授，哲学博士。 184 I酽 绕“八荣八辱”的具体内容，再根据乡村社会生活的现实，设计出一套更有针对性 的问卷，那么，其统计结果必定会显示出村民对荣辱观的高度认同感。 高度认同感的直接幕后推力源于现实的政策感召。新的中央领导集体取消农 业税并实行农业补贴的利好政策凝聚了理坑村民对中央的向心力。个案30以 “种田不用交税，还有补贴，这是盘古开天辟地以来都没有的事”来表达内心的激 奋。中央的历史性决策获得了“晕轮式”效应。理坑村民对来自中央的政策、文件 或者精神、指示，都倾向于做出正面的理解。如果这些政策、文件或者精神、指 示在实践过程中出现了偏差，这并不能说明中央的决策错了，而是地方政府曲解 了中央的意图；或者即使是中央错了，那这也并不表明中央领导在道德上错了。 这是一种基于感恩的思维逻辑，而非说理。个案02的感慨是：“中央的政策都是 好的，是真的为我们老百姓想的，就是地方干部的素质太差。”理坑村民对中央的 信任和信心无疑推动了他们对荣辱观的认同。 但是，更深层的动力来自荣辱观所传递的道德精神与理坑村民地方性文化传 统相体贴。文化人类学者E．泰勒将文化经典性地定义为：“文化是包括知识、信 仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他作为一个社会成员所必须具有的能力和习 惯的总和o”④文化既是有形的，也是无形的，它可通过物质实体、社会范型来表 达，亦可通过思想意识、制度理念来体现。文化对人的影响方式具有渗透到每个 人的毛孔，流淌到每个人的血液中之功能。②关于传统，美国社会学家希尔斯在 其力作《论传统》中对其特性做了三个维度的揭示：一是“代代相传的事物”，既包 括物质实体，亦包括人们对各种事物的信仰以及惯例和制度；二是“相传事物的 同一性”，即传统是一条世代相传的事物变化链，尽管某种物质实体、信仰、制度 等在世代相传中会发生种种变异，但始终在“同一性”的锁链上扣接着；三是“传 统的持续性”。③文化传统“使代与代之间、一个历史阶段与另一个历史阶段之间 保持了某种连续性和同一性，构成了一个社会创造与再创造自己的文化密码，并 给人类生存带来了秩序和意义”。④ 理坑村的地方性文化传统之根是民问化了的朱熹儒家伦理。理坑村所属的婺 源县是朱