先秦儒墨之論爭及其教育意涵.pdfVIP

臺北市立教育大學學報 157 民98，第40卷第一期 157-188頁 先秦儒墨之論爭及其教育意涵 林建銘∗ 摘 要 墨子與孔孟荀的理念不同，儒家之仁義禮樂核心思想，墨子都提出不同的 見解，此外思維術、為學、行事的主張也 不同，從墨子與孔孟荀教育思想的差 異對照，可知，先秦儒墨教育思想之不同處如下： （1）儒家主張仁愛，墨家主 張兼愛； （2 ）儒家提倡是義非利，墨家提倡義是公利； （3 ）儒家提倡隆禮，墨 家提倡簡化禮；（4 ）儒家提倡樂教，墨家提倡非樂；（5 ）儒家著重正名思辯， 墨家著重邏輯推理； （6 ）儒家著重立志博學，墨家著重崇尚實踐； （7 ）儒家著 重求道，墨家著重言行一致。 關鍵詞：墨子、孔子、孟子、荀子 ∗ 臺北市立教育大學教育學系副教授 158 臺北市立教育大學學報－教育類 先秦儒墨之論爭及其教育意涵 林建銘 壹、前言 東周的官學失修，民間私學也就隨之興起 ，取代了官學的地位，在這一時 期，實際上有廣大私學活動的學派，首推儒家與墨家，此後的發展是墨家思想 被長久遺忘，儒家則回復了官學的地位， 成為教育正統，然而墨家曾是顯學， 這是不爭的事實。在戰國初《孟子‧滕文公下》言及： 「聖王不作，諸侯放恣， 處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。」戰國初期墨家 已經有很大的影響力。 《呂氏春秋‧當染》提到：「孔墨之後學，顯榮於天下者 眾矣，不可勝數。」又說： 「孔墨徒彌眾，弟子彌豐。」《韓非子‧顯學》說：「世 之顯學，儒墨也。」根據這兩本完成於戰國末年的巨著，可證實戰國時期儒墨 確實是顯學。 在儒墨兩大教育團體間的互動上，墨子批評孔子，孟荀也批評墨子，儒墨 相非是史實，顯示儒墨兩家在某些主張是 針鋒相對的，這也顯示兩家的教育主 張必然存在著根本性的差異。陳拱認為墨 子批評儒家之主張是「天為不明，鬼 為不神，以命為有」，這是基於誤解，他認為儒家承認天理、祭祀自己祖先的鬼， 相信有命但反對執有命而怠惰，而墨子「 以兼愛釋仁，以利釋義，提倡節葬之 禮，批評音樂」則是源自思想上之差異， 不是基於貴族與平民的階級立場差異 所導致，也大致上提出儒墨思想之差異。 （陳拱，1988 ，頁29,44,114,142-146 ） 但陳拱只是以儒家的角度來回應墨子的批評，迄今先秦儒墨交相指責之確切論 點並未有較完整的剖析，故對儒墨相非之詳細論點未全盤掌握，對儒墨兩大教 育團體教育觀點的歧見也未有深入的理解 ，本文擬從先秦儒墨代表人物所遺留 文獻中的相互批判，來探討這兩大同時並存於世、相互競爭的教育團體之教育 歧見。針對相互批判的歧見點，從兩家的典籍找出各自的立論依據，以了解雙 先秦儒墨之論爭及其教育意涵 159 方在思想上的差異性，進而顯示其教育主張的差異。 本研究採用文獻分析法來進行研究，透過對《墨子》、《論語》、《孟子》、《荀 子》原典的掌握，以及相關文獻的分析，深入探討先秦儒墨相非之論點，及探 討儒墨相非所蘊含教育觀點之差異。儒墨思想的差異應還有未納入論爭中的觀 點，本研究僅探討浮上檯面之論爭，其他 差異不在本研究之範圍中，且主要在 論述代表人物的觀點，兩派弟子的言論僅作為輔助之用。 貳、墨子與孔孟荀之論爭 一、墨子對孔子的批判 （一）批評孔子的禮樂之制 墨子對於孔子提倡的祭禮、喪禮、樂教不以為然： 子墨子謂程子曰：「儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為 不神，天神不說（悅），此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為