中国传统园林设计的核心理念与基本模式PowerPoint演示文稿详解.ppt

园林手法的“道术” (5)动静相乘 造园之法，动与静尤须兼顾，取动中有静，静中有动。然以静为目的，动为手段。以静养心，以动出神。苏州拙政园有付对联:“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，把动静交织关系一语破的。 动的因素很多，流水、风声、雨滴、鸟鸣等都可调动，用作造园构思。如烟雨楼、观瀑台、留听阁、荷风四面亭等，。以动造景，取动中求静，体现道家“天人感应”的审美境界。 园林手法的“道术” (6)藏露相因 园林美贵在含蓄美，欲露先藏，欲扬先抑，以增加含蓄之趣，引人入胜。有的则似藏非藏，似露非露，或隐或现。“犹抱琵琶半遮面”，或以照壁隔断视线，或以山石掩遮主景，或以狭长引导空间酝酿情趣，最后是豁然开朗，妙境顿生，出其不意。 老子说:“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲夺之，必固与之”(《道德经》三十六章)。这种园林设计意含体现了独特的东方审美特征，在更深层的心理结构上，映射出东方老庄哲学思维模式的睿智和光芒。 园林手法的“道术” (7)形神相宜 或者说“形神皆备”、“形神契合”，是形式美与艺术美的和谐统一。所谓“神”，即指神韵、意蕴或艺术品味。要以神制形，以形传神。神为体属阴，形为用属阳。合乎“阳主于外，阴主于内”哲理。  《园冶》有言：“巧于因借，精在体宜” “宜亭斯亭、宜榭斯榭”。景物造型，包括设施小品，无论比例、尺、体量、色彩、质感等，都应合乎环境的实际才有神韵。拙政园的远香堂与颐和园的佛香阁处理手法就是这样。尽管它们的风格一个亲切，一个壮观，但与环境相宜原则都是一致的。 造园五大要素：山石、水体、花木、建筑、路桥，如同五行关系要相互配置相宜，围绕造园主题要旨，使园林整体环境和谐，才能凸显造园特色。 除个别皇家园林追求气派豪华外，大多数园林“神”的追求上乃是崇尚天然朴素，归真返朴，正如庄子所言:“纯素之道，唯神是守”(《刻意》)，“朴素而天下莫能与之争美”(《天道》)。这是中国园林艺术品位的最高追求。 园林手法的“道术” (8)景情交融  景是客观事物，情是主观感受，情景交融的审美本质就是主客观统一的审美观，触景生情，步移景异，托情寄景。 文人写意园风格更加强调园景的诗情画意。“片山多致，寸石生情”。以至达到“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也”。(郑板桥《题画竹石》)的鱼水交融，两不可分的情景结合。更通过诗词匾额题对以及建筑上的彩画雕塑小品等加以渲染烘托，不仅有美景的赏识，而且有文化的熏陶。景情交融，融于一心，达到更高的境界。 在具体构景上，为营造各种美感情趣，常用手法约有十种：框景、借景、对景、抑景、障景、夹景、漏景、补景、配景、衬景等。 从哲理上，景情交融含有阴阳哲学“天人合一”、“天人感应”的意蕴在内，这同现代美学的审美心理“移情说”有共通之处。 结语 中国封建社会后期，道、儒、释三教合流，中国传统文化儒道互补，各有侧重，都对中国古典园林的演变发展产生过重要作用。但阴阳哲学及道家美学思想在核心理念、基本模式、审美标准以及园林手法等方面有着更深刻的影响。在研究中国园林艺术民族特色中，我们要认真领会，提升认识，才能古为今用，传承弘扬中华优秀传统文化精神，创造有中国时代特色的现代山水新园林。 中国传统园林设计的核心理念与基本模式 阴阳哲学思想不仅为以后的道家更多地继承，同时儒家以及佛家也都程度不同地吸收了它的思想精华。要理解中国古代文化及一切创造物，尤其是美学艺术精神，必须理解道家学说。鲁迅曾经说过，“中国的根抵全在道教”、“……懂得此理者，就懂得中国大半” (《鲁迅全集》第九卷《致许寿裳》，第三卷《小杂感》)。 核心理念——“道法自然” 一、阴阳合德与道法自然  《易经》有“一阴一阳之谓道”的理论概括。老庄哲学便是这一理论之集大成者。其形象的表现即为含有一对阴阳鱼的太极图。这种观念，从原始的天道观进而发展到“人即宇宙”的“天人合一”观，“阴阳合德”则成为整个世界运动变化的根本规律。  老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家阴阳哲学称之为自然主义哲学，反映在艺术精神上，则是自然美学观。正如庄子所赞叹的“天地有大美而不言”。孔子“仁者乐山，智者乐水”。 美来自自然，美必师法自然，自然美就是最高境界的美。“道法自然”的指导思想及核心理念，莫定了中国园林的基本理论、创作原则和发展意向。 核心理念——“道法自然” 二、道家仙境与园林蓝本  据《列子·汤问》说，渤海之东有大壑，名曰“归墟”，上有五山：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。仙人居“归墟”。神仙居住的胜景之地，号称“仙境” 。道家修炼仙风道骨所选的地方，都是类似仙境的山水佳处，云雾缭绕，风光旖丽，林泉幽静，鸟语花香。  早在先秦时期，“仙境”不仅是道家追求