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奥斯陆大学社会人类学系 ——埃阿瓦德.p.阿切蒂 普遍趋向 人类学的理论成果往往表现为对宗教礼仪的分析、对身份认同结构的复杂过程、生命礼仪和身体表现能力的研究、却缺乏对身体竞技舞台和竞技能力归结到体质人类学发展的内容内容当中。 把游戏竞技当作人类学研究对象的原因是：竞技游戏能够在生者愈富者之间产生不对称，他们带有的高度的竞争性只有在工业社会兴旺发达。 宗教仪式中，不对称时被假定为原始的合非原始的；神圣的与亵渎的。 因此，竞技和游戏被作为现代社会的中心特征。 竞技被欧洲社会定义为促进现代公民的关键领域； 个人自控能力的锻炼是竞技的核心。竞技运动的核心难题是如何把二个对立的功能和谐化。即， 个人感觉中可控制的愉快感于产生它的刺激； 意识控制人，来保护这种可控制的愉快的情绪。 因而，现代体育守规则的限制可以确保竞争者的公平性，并且更大程度使人的内心世界愉悦和个人的紧张情绪放松成为可能。 Bourdieu认为： 竞技被当作一个手段，是一个富有效率的国家、机构和阶级向年轻一代灌输男性至上、民族主义和狂热主义和非理性暴力的价值观，培养对能力和竞争的崇拜、遵从崇拜物、未经批判地盲目接受资产阶级核心价值观的一种机制。 在人类学的研究中，最主要的假设是把竞技看作一种宗教仪式和游戏，同时把它看作一种尽可能在他的参与者之中形成符号交流的文化建构的过程。 奥林匹克的观光、宗教仪式、节日以及运动会的研究是人类学长期关注的宗教仪式的一个例子。 竞技不是社会的边缘部分，而是社会的核心，是一种有效地对理解文化、历史和社会发展的重要里程。 竞技是展示身份认同的复杂领域，也是竞技舞台，人们可以在上面挑战统治者、道德规范。 1社会性别和国家地位：竞技与政治 在巴西，足球就是个人独立化过程的灵魂。男子可以通过足球走向成功。运动员能够在比赛中表现自己的个性和自由，他们必须舞动自己的腰，煽动观众的情绪和混乱与狂热，即桑巴足球。 古巴人，视棒球为国球。比赛中配有管弦乐队。并视为一种民主的现代游戏，那些本质谦顺的孩子在游戏中体验到社会的流动性。 20世纪的移民使探戈和足球在阿根廷流行起来。于是这里形成了融合舞蹈家、音乐家和足球运动员的身体文化，即探戈足球。 西印度群岛的板球，印度的摔跤与现代性、男子汉气概、非殖民化和民族主义形成一种复杂的关系。 印度人的摔跤关注身体美、健康与力量与各种民族主义的形式之间的和谐统一。 2英雄的产生与崇拜 马拉多纳；街头顽童。 加林查；火箭鸟，“人们的玩具” 3忙碌的观众与支持者 尤文图斯 AC米兰 多米尼加的棒球队的支持者不穿美国的球衫 * * *