夹谷之会中“莱人进乐”辨.docVIP

夹谷之会中“莱人进乐”辨 　　摘 要： 关于夹谷之会中是否有齐国“进莱乐”一事虽存有争议，但综合各种资料的记录，“进莱乐”事件的存在仍不应被否定。同时，在这一事件的背后，也体现出了在齐国灭莱之后，莱人群体在齐国的职能发展变化，这种演变主要体现在其乐舞表演和俗乐传播的方面。可以说，莱人在齐国能够保持着这种乐舞表演的延续，不仅与自身历史传统有关，同时也与齐国国内的多种因素有密切的联系。 中国论文网 /7/view-7240675.htm 　　关键词： 夹谷之会 莱人 乐舞传统 俗乐 　　在《史记 　　四十八年，与鲁定公好会夹谷。犁?I曰：“孔丘知礼而怯，请令莱人为乐，因执鲁君，可得志。”景公害孔丘相鲁，惧其霸，故从犁?I之计。方会，进莱乐，孔子历阶上，使有司执莱人斩之，以礼让景公。景公惭，乃归鲁侵地以谢，而罢去。 　　关于该会盟，前人已有文章来解释和分析双方的博弈较量，以及孔子有礼有勇的出色外交表现，但一般少有谈到齐国进莱乐问题。虽然在《左传》里并没有提到莱人进乐这一情境，只是说“使莱人以兵劫鲁侯”，杨伯峻先生也认为“夹谷本为莱人流落之地，齐侯可就地召用之”。认为齐景公召集莱人是因为夹谷乃莱夷流放之地，所以方便召用。宣兆琦关于夹谷之会就有说法提出并没有夹谷之会中莱人进乐这一说，原因是诸侯相会，原无奏乐之事[1]。 　　这一论断还是有失妥当的地方，如果诸侯相会没有奏乐之事，那秦赵渑池会盟中又何来“赵王为秦王鼓瑟”“秦王为赵王击缶”这一事件呢？并且在《公羊传》、《谷梁传》、《史记》、《孔子家语》中都提到了莱人进乐之事。《孔子家语》的可参考性虽不高，但其他资料中既然都有记载，因此也不应当轻易否定这种情况。而且关于夹谷到底位于何处，以及莱地的位置本身就说法不一具有争议，没有得出定论位于何处。而且，关于夹谷所在之地，现在一般认为是在山东的新泰市的谷里区，是属于鲁中地区，而当时齐国灭莱之后，把莱迁到了齐国的边境地区，也就是现在的山东威海市，一个是胶东半岛，一个是鲁中腹地，两地相差之远，说夹谷就是莱人流落之地便有些勉强，更不能简单的就归结夹谷就是莱人所处之地。而且两国国君相会，应当是在盟会之前就想好的计策，如果在到达之时才想方设法召集当地莱人，并还要选出能够奏乐表演者进行表演，还要进行“执鲁君”的计划，似乎并不是很合理，所以有很大的可能是，这些莱人本身就是齐国在盟会前已经选好的表演之人，跟随齐君从国都出发一同前往参加盟会。 　　基于这种情况，齐鲁会盟中“进莱乐”的问题还可以进一步探讨。齐王挑选莱人并不是简单因为是蛮夷之族，以达到让孔子害怕的效果。齐国的蛮夷之族并不在少数，齐之所以选择莱人，很大程度上是由于莱人在被齐吞灭后，其所具有的特殊群体职能，可以使齐在夹谷之会上选用莱人来作为外交武器。夹谷之会中莱人的表演在《史记世家》中有更为详细的记述： 　　献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是?祆赣鹦?矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。 　　所以可以推测，莱人当时其群体在很大程度上说，可能就是被赋予了这种职能，作为乐舞者来为君王服务。当然，这种职能是经过发展和变化而慢慢形成的。可以说齐国在夹谷之会进莱乐这一举动，不仅仅是外交手段上的运用，还和莱人的自身特点以及齐国的自身情况有关。本文认为可能有以下四方面的因素： 　　一、自身的乐舞传统 　　莱国一般被认为在夏朝是就已经存在，是存留时间很长的古国，并且势力也比较强大，在《史记“莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱，莱人，夷也，会纣之乱而周初定，未能集远方，是以与太公争国。”可见当时莱国的实力与齐国是不相上下的。 　　此后齐与莱国以及其他一些周边国家就始终处于相互觊觎的状态，一直到齐国向东攻灭了纪、杞、莱等这些东夷古国。但在这之前这些东夷国家的乐舞就已经形成了自己的特色和传统，甚至可以说这些东夷国家是以其歌舞特色而著称，夏代就有“方夷来宾，献其乐舞”之说，在《禹贡》中也有记载，描述了东夷民族独特的乐曲，可见东夷舞乐之发达。 　　同时，在胶东地区出土的文物中，出现了大量的钟类乐器。前人多有文章指出，两周时期的胶东地区当时虽然出现了明显的商周文化特征，但保留的夷人文化因素远远多于其他地区。这就是说，东夷歌舞音乐文化是对这一地区的影响非常广泛的。同时纳入齐国版图之前，东夷人也完全有可能制造出有别于齐的青铜乐器。而这其中，莱人自身的冶炼技术在当时就是比较高的，在叔夷钟铭文就记载了（前581年至前554年）“余命女（汝）嗣予嫠、（造）戥（铁）徒四千，为女（汝）敌（嫡）寮”