户田浩晓关于《文心雕龙》“文章载道”说述略.docVIP

户田浩晓关于《文心雕龙》“文章载道”说述略 　　摘 nbsp;要：日本著名汉学家户田浩晓《文心雕龙研究》一书收录了《文心雕龙文章载道说的构造》《文章载道说的构筑者和实践者》两篇论文，从文学的作用、文人的道德、“文章载道”说的两重构建三个层次，阐发了《文心雕龙》的“文章载道”说，对于我们了解中国古代文论“文以载道”说的理论渊源大有裨益。 中国论文网 /4/view-7186052.htm 　　关键词：户田浩晓;文心雕龙;文章;道 　　中图分类号：I206.2 nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; 文献标识码：A nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp;文章编号：1671-9255（2015）04-0060-04 　　户田浩晓的“文章载道”说，其实也就是宋代理学家所总结的“文以载道”，最基本的意思就是文章是用来表达思想的。对《文心雕龙》所体现的“文章载道”说，户田氏在近半个世纪的岁月里，始终没有停止探求与追寻的脚步，在学术界留下了思索与钻研的印记。综合起来看，他是从文学的作用、文人的道德、“文章载道”说的两重构建三个层次来阐发《文心雕龙》的“文章载道”说的。 　　一、文章――经世之器 　　户田氏开宗明义，清晰地展示出“文章载道”说的历史渊源和演变历程。《诗经》以“思无邪”的诗教本质，承续着淳厚的民风;《春秋》以“一字寓褒贬”的史学精神，铸就了著史之典范。至少从孔子的时代开始，“文”已经被视为“载道之器”;汉代以降，儒学成为中国思想界的官方意识形态，“文章载道”遂成为中国文学一以贯之的主流思潮。 　　六朝时代出现了文学新变思潮，“德为本、文为末”的传统发生了微妙的转变。曹丕一句“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”的庄重宣言，喊出了“人的觉醒、文的自觉”时代的最强音。然而，文章之所以能够上升到与传统经典相仿佛的高度，根源上还是“文章载道”说的潜在影响。而纵观刘勰的文学理论体系，浸浸乎“经世之器”观。 　　《文心雕龙“夫玄黄色杂，方 　　圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”按此说法，“道”就是自然理法，日月星辰、山川地理、动植之文、林泉之声，皆为“文”。又云：“惟人参之，性灵所钟，是谓三才;为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”[1]1天、地、人三才生成，无识之器向有心之人渐变，于是“形立则章成、声发则文生”，文学遂得以产生。“道”与“文”的相互关系可以在两个三位一体的结构中予以确认：一是天、地、人，一是道、圣、文。所谓“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，点出了写文章的要旨所在：征圣、宗经以明道。从上古的圣王到周公旦、孔夫子，都是圣人，后人写文章就应该征圣宗经，远绍《三坟》《五典》《八索》《九邱》，近崇《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。圣人之道是绝对的，经典之文亦是绝对的，故曰“恒久之至道，不刊之鸿教也”。文章源于经又归乎经，乃“经国之大业，不朽之盛事”。 　　刘勰不仅在理论上崇经重道，而且特别重视经典的现实功能，强调文章作为“经世之器”的重要地位。在他看来，从伏羲到文王、周公、孔子所表述的儒家思想，与天地之道是统一的。圣人“原道心以敷章，研神理而设教”，“光采玄圣，炳耀仁孝”，目的便是教化天下，使“民胥以效”。《文心雕龙“是以远称唐世，刚焕乎为盛;近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文 　　辞为功;宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云言以足志，文以足言;泛论君子，则云情欲信，辞欲巧：此修身贵文之征也。”[1]15就是说，文章在政治教化、社会事业、个人修养等方面都能发挥积极的作用，可以服务于国家政治和社会伦理，提高人的道德修养。 　　值得注意的是，刘勰所论文章的三大功能，均出于圣人经典――《论语》、《左传》和《礼记》。《论语“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”[2]83《论语“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”[2]28《左传》（襄公二十五年）：“郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：昔虞阏父为周陶正……士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：其辞顺，犯顺不祥。乃受之。……仲尼曰：《志》有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”[3]1021-1024《左传》（襄公二十七年）：“宋人享赵文子，叔向为介。司马置折俎，礼也。仲尼使举是礼也，以为多文辞。”[3]1057《礼记“子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？子曰：情欲信，辞欲巧。”[3]1495援引经典佐证其论断，突出经典的“经世之器”的作用，这就是刘勰论文“必征于圣”的目的所在。 　　二、文人