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散文:是宦游,还是旅游 　　在1928年，住在北京的周作人为俞平伯的《杂拌儿》写了一个序，内容有些淡忘，但“杂拌儿”这个词我一直记得。如今要说说散文之内与散文之外的话题，很自然地就想借用一下，因为要说的内容有些琐碎，也容易搅成一团，还真有点杂拌儿的味道。 中国论文网 /5/view-7089245.htm 　　先说说“宦游”。对“宦游”一词，很多人至少是不陌生，因为我们从小就记诵王勃的《送杜少府之任蜀州》，诗曰：“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”而我对这个词的重视和重新认识，还是与《美文》主编穆涛先生的一席话相关，所以在此虽有窃取之意，但不禁还是想说一说。 　　一般而言，宦游就是古代士子为求官而出游，比如《汉书“长卿久宦游，不遂而困”指的就是这样的经历。其后的很多诗歌同样写到了宦游之后的感受，如唐代杜审言在《和晋陵陆丞早春游望》写到：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿?O。忽闻歌古调，归思欲沾巾。”韩愈也曾在《此日足可惜赠张籍》中写道：“我友二三子，宦游在西京。”韦庄《菩萨蛮》的“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠”，明着是写思乡，思乡的背后却有一个正客居他乡，宦游在外的人。明代张居正《初秋》诗之三也写：“摇落怜乡思，居诸感宦游。”还有我们熟知的张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。” 　　古代这么多文人写宦游，而且写成了千古名文，其中的原因是什么呢？我想重要的原因之一确实如穆涛先生所言，古代士子的内心都怀有一种政治抱负和政治理想，从而行走在了宦游的路途上，他们背后所倚靠的是儒家学说所涵养出来的一种修养或一种境界。历朝历代的士子外出游学，拜师，读书，考取功名，在异乡为官，抒写自己生存状况和复杂心态，内容也许稍有区别，但背后有一种共同的东西，就是宦游背后的带有功利的修身齐家治国平天下的理想。也就是说，历朝历代，士为求官，外出游历大川名山，投拜经师硕儒，至京都求贵显者引荐，抛别双亲妻子，多年不归，风尘困顿，虽历经坎坷，依然毅然决然，很少回头，就是为了去实现儒家所提倡的那种理想，为了达到儒家对士林阶层所要求的那种境界。 　　对于什么是境界，《辞海》有解释几种，这里选其中两种，其一是指的疆界，《诗“于疆于理”，指的就是国土的疆界;其二是讲的景象，比如耶律楚材《和景贤》诗：“吾爱北天真境界，乾坤一色雪花”。我们现在所说的境界乃是指人的思想觉悟和精神修养。当然还有佛家从“看山看水”的不同，表现出的境界的迥异，也有王国维先生所说的为文时的三种苦境，以及有冯友兰先生谈到的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界等等。但对于古代的士大夫而言，他们所讲的境界，肯定与儒家所崇尚的“内圣外王”的内心修为和文治武功相关。 　　我们知道，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，即儒家所讲求的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”讲的就是在活着的时候就要去修炼自我，使家族兴盛和睦，进一步去治理国家，平定天下，实现“天下有道”人生社会理想，所以要“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命”（《孟子“自强不息”，要维护本心，修养善性，修养自己的道德与学问，以实现天道的要求，最终达到“天人合一”的境界，使得社会和谐，国泰民安，由此也就有了儒家所谓“三不朽”之说，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”因此，一般说来，古代有政治理想的知识分子基本能在道德、事功和学问上去追寻。为此目的，虽有“父母在，不远游”（《论语“游必有方”的调和。而实现这一目的的途径就是宦游，于是众多士子就在父母乡亲的期盼中上路了。对于他们而言，最痛苦的不是个体肉身所经受的苦难，更多的是“德之未修，学之未讲”的内心痛苦，是来自其社会理想之未能实现的痛苦，是“苦在德业之未能竟”的痛苦。由此，文天祥才会临刑时在衣带上写：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”就是儒家的精神和理想让他能够“杀身成仁”“舍生取义”，古代的士子大多数是怀有这种理想和持有这种境界的，至少在宦游阶段是如此。 　　《大学》在开始一段，文字曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，