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未完结的历史 　　摘要： 本雅明后期的哲学思考集中在历史哲学上。以“记忆”概念为向导，本雅明深入思考了历史哲学中的伦理维度。他的历史哲学与历史主义、历史目的论和历史虚无主义展开辩驳，从而提炼出过去与现在的伦理关系。他建立了一种未来由过去的非正义性所启示的历史哲学，这种忠实于时间伦理的历史哲学将过去视为未完成，携带着记忆的责任，批判了胜利者的历史，并致力于救赎历史中的失败者和被压迫者。 中国论文网 /4/view-7145984.htm 　　关键词： 本雅明；历史哲学；伦理；记忆 　　中图分类号：B516.59文献标识码：A文章编号： 002006 　　一 　　在历史主义、历史目的论和历史虚无主义的喧哗声中，思考本雅明（Walter Benjamin）的历史哲学意味着一种反向进入历史的可能性。所谓反向，既意味着逆流而上追溯起源，也意味着转身，一次“哥白尼式的转向”：从过去对当下的决定论幻觉抽身，转向过去对当下的震惊性提示，这是经历过断裂后的现代历史赋予思想者的任务。本雅明发现，将过去对象化、知识化是一种对历史的催眠。不断增长的历史知识可以制造幻象，使历史陷入一种具有目的的或无目的的漩涡之中。于是，转向也意味着觉醒。过去并非是凝固而僵死的，它在最切近、最陈腐、最显而易见的东西身上积聚着令人惊异的力量，催促历史醒来。本雅明面对的是一种具有幽灵性的现代历史，幽灵性由过去、当下和未来的碎片性和震惊性揭示出来，是对枯竭幻象的击打、碾碎和扬弃。本雅明在《拱廊街工程》（Das PassagenWerk）中试图进行一种历史观念的“哥白尼式的转变”――在颠倒过去与现在的连续性因果联系中，使历史凝聚于当下，并向过去回溯（即回忆），赋予过去一个震惊性的面目，从而揭示出被压抑在过去之中的晦暗。 　　历史主义伴随着现代性的兴起而诞生，借用普遍性和规律性颠倒了过去和未来的位置，这是本雅明展开思考时遭遇的主要批判对象。在历史主义的视域中，过去，尽管具备丰富的价值启示，且承载着难以化解的灾难和不幸，却被无限延展的未来凝固为永恒的画面，这样的过去蜕变为死寂的遗产和传统，在被当下收纳的同时也被遗弃，博物馆就是这样一个收纳并遗弃过去的空间和装置。在历史主义中，每一个独一无二的当下只是历史的过渡，它所诉求的幸福被一再推迟，它所承纳的黑暗被普遍性的光芒所遮蔽。在向未来提供意义的过程中，人类为历史目的所付出的代价都可以忽略不计。按照本雅明的考察，历史主义服务于享用历史的胜利者，而不是服务于承受历史的失败者。为此本雅明聚集起强大的理论力量用来轰炸历史进步论。尽管，在有些人看来，在后现代主义已如此昌盛的当下，历史进步论似乎早已失去了地位，由此，本雅明的批判早已失去了理论前瞻性，但是，如果我们接受德勒兹、福柯、阿甘本等人对时代的透析，就应该足够地警觉，对权力辖域化的解构并非一蹴而就。我们需要不断地重新聆听本雅明在《论历史的概念》（ber den Begriff der Geschichte）中写下的这句话：“被压迫者的传统教导我们，我们生活于其中的例外状态（Ausnahmezustand）就是常规（Regel）。我们必须获取一个与之相应的历史概念。”① 　　在本雅明召唤的新的历史概念中，历史研究就需要永远向着为历史付出牺牲和代价的人投去关切的目光。在这种关切的目光中，历史研究因此具备了紧迫性和使命感，才能从目的论和虚无主义中解脱出来。历史不断产生出来的独特境遇需要一再获得凝注、辨析、批判和拯救。本雅明的“例外状态”概念来自于卡尔密特（Carl Schmitt）。施密特在《政治的神学》（1922）中将“例外状态”界定为一个社会出现极端危险时对法律进行悬置的特殊状态：“例外状态并没有被纳入现有的法律制度中，它最好被描述为一种极端危险的情况，威胁到国家的存亡，诸如此类的情况。”[德]卡尔2004年，第6页。译本将“例外状态”（Ausnahmezustand）译为“非常状态”，为行文一致，这里改为“例外状态”。“例外状态”的另一个译法是“紧急状态”。“例外状态”把“决断”纳入到了主权概念之中，即决断例外状态的人是主权者。然而，“在例外状态下，一般自然基本法的约束应当终止”[德]卡尔2004年，第7页。。于是，主权者随之也不再受法律约束。然而，本雅明认为这种例外状态在当代历史中已是常态，在对待受压抑者和失败者的态度上，主权者将例外状态内化为了现代政治的常规，这是历史学家需要警醒的地方。阿甘本则经由本雅明继续发展了施密特的例外状态概念。所谓民主社会已经蜕变为民主―景观社会，每一个人随时都存在被排除出共同体从而悬置其自由的可能性。 　　在现代，我们并不缺乏对过去的叙述，文献性的、神秘主义的、民族主义的、美学的、怀旧的、猎奇的、虚构的等等历史叙述充斥着我们的书籍和网络。然而，正如