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浅析中国古典园林对现代园林的可鉴性 　　摘 要：伴随中国城市化运动的发展，现代景观也同步发展了近百年，尽管在理念、艺术形式、功能上受到多个时期的各种艺术和思想运动的影响，在形式和功能上也发生了巨大变化，但是围绕文化继承和文化创新的讨论却一直是不变的话题。本文通过对中国古典园林与现代景观的特点、形式、理论的分析，寻找两者之间结合的契合点与相互借鉴的可能性与中国现代园林的民族与文化地域性发展的途径与方法。 中国论文网 /5/view-7076615.htm 　　关键词：古典园林；现代景观设计；借鉴与传承 　　一、研究目的及意义 　　中国古典园林作为世界三大园林体系之一，拥有着及其悠久历史和灿烂光辉的文化积淀与艺术成就，并以其独具一格的艺术风格而极大地丰富了人类文化的宝库。 　　据文献记载，我们的祖先自周朝开始了正式的造园活动，经过了自周汉到清末民初的萌芽期、形成期、成熟期、消落期。由于清末列强的侵入，中国沦为半殖民半封建社会，瓦解了中国的社会体制，自此历史悠久的中国传统造园所赖以生存的社会基础不复存在，中国古典园林自此中断。近一个多世纪来，我国的园林景观事业虽有了极大发展，可到底还是没有形成如中国古典园林般带有明显民族地域烙印的现代园林。尽管国内的园林景观设计事务蒸蒸日上，但多数设计还是缺乏明确的设计意图和理念，不顾文化的连续性和地域性，设计上生搬硬套，尤其是在时下欧美现代景观设计风格的风靡背景下，我们的设计师明显缺少了创新精神和对本民族文化的认同感。正是在这样的背景之下，我们更应该在立足于现代景观的基础之上去回溯中国古典园林的造园文化特点、理念或者说是理想，从中在吸收营养的同时拾起我们早已断掉了的文脉，中华传统民族文化的气节，这也是本文的初衷。 　　二、中国古典园林中的设计背景与哲学 　　任何的文化形态自形成、发展、繁盛、衰亡的整个过程中，它都自始至终离不开其环境影响，也就是自然环境和人文环境的制约。环境是这一事物形成与发展的母体，离开了它任何事物只能是空中楼阁。园林作为文化形态之一，也自然符合这一规律。中国国土面积约九百六十万平方公里，涵盖了六个气候带，山地、丘陵、沙漠、湖泊、盆地、平原等地形相间分布。漫长的海岸线自鸭绿江到北仑河，沿岸分布有六千五百余个岛屿，由此我国既是大陆国家又是海洋国家。从总体地势上看，整个地势西高东低，自西向东依次递减，呈现一个阶梯状地形。正是这复杂多样的地形地貌特征铸成了这风景秀中华大丽好河山，这也是中国古典园林产生发展的自然背景。而古典园林发展的人文背景：儒家思想、道家思想、佛家思想是我们研究的重点，也是本节探讨的核心。 　　（一）儒家思想对古典园林营造的影响 　　自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想一直保持着它的正统地位，儒家思想成为统治阶级安邦兴国的主流思想。它以“仁”为根本、以“礼”为核心，宣扬着“天地君亲师”的纲常大义和“修齐治平”的政治理念以及积极的“入世观”。这一思想在古典园林上具体反映为对大自然的生态美与人文美的结合，使得园林中自然式的布局当中包含着井然的秩序性。 　　中国的古典园林其实就是文人的心灵栖息地，他们在造园的过程中或者说从一开始就将儒家思想的诸多理念融入到了其中，这些文人身份的造园师在设计创作过程中自然将儒家的伦理道德不自觉的传达出来。儒家的“君子比德”不正是自然与人化自然的辩证结合吗？所谓“智者乐水仁者乐山”，中国古典园林中的“山”与“水”正是儒家思想里“仁”与“智”在造园中的体现。 　　（二）道家思想对古典园林营造的影响 　　以“无为而治”、“天道自然”为主旨的道家思想对于古典园林的发展亦起到了重要影响，道家崇尚自然以自然美为美学核心，憧憬“返璞归真”、“小国寡民”，其潇洒飘逸、恬淡自适、宁静致远的美学特征深受士大夫阶级的喜爱。道家强调有与无、阴与阳、虚与实、宇宙中的微观与宏观等之间的辩证对比，宣扬修炼方术以长生不老，羽化升仙等一系列神秘的宗教信条，并提出“玄”的概念，同时又极富想象力地完整构建出了关于人仙鬼神的道家世界。道家的这一浪漫色彩极大地促进了中国古典园林的发展，如园林建筑造型上的轻盈飘逸和超凡脱俗以及皇家苑囿中的模拟仙境等都能轻易看到道家文化在园林中的展现。 　　（三）佛家思想对古典园林营造的影响 　　佛教与公元六世纪传入中国，佛教文化中的“因果循环”、“彼岸世界”、“转世轮回”等教义对于中国传统文化的发展起到重要作用。后与中国本土文化结合发展出禅宗文化，即“汉传佛教”，后又发展出十余个宗派。禅宗主张世人皆有佛性，众生亦可顿悟而立地成佛，禅宗认为人要以一种“空”的理念对待万事万物，这种空灵的理念给予文人雅客极大的灵感，在园林艺术中体现为“意象”。文人们将这种宗教中的空灵境界融入到园林的中，营造出文人墨客内心纯净的精神世界。禅宗的另