中国文化发展历程魏晋南北朝文化精要.pptVIP

中国文化概论 第四章 中国传统文化的发展历程 魏晋南北朝文化 乱世、风流、名士、清谈、服药、酒、自觉、任诞、门阀、自由、美 宗白华：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的时代，也是最富有艺术精神的时代。 1、人的自觉 “我与我周旋久，宁做我。” 除了我就不是我 2、美的追求：容止、智慧、言辞、音韵、情感 容止12. ：令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为“玉人”。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。” 容止5：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” 掷果潘安、看杀卫玠 容止7：潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 容止19：卫玠从豫章至下都，人闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓“看杀卫玠”。 容止1：魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。 贤媛21：桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常着斋后。主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容，徐曰：「国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀。」主惭而退。 《妒记》曰：「温平蜀，以李势女为妾，郡主凶妒，不即知之。后知，乃拔刃往李所，因欲斫之 。 见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄惋。主于是掷刀前抱之 曰：『阿子，我见汝亦怜，何况老奴。』遂善之。」 言语88：顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：「千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。」 排调59：顾长康啖甘蔗，先食尾。问所以，云：「渐至佳境。」 伤逝4：王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：「孩抱中物，何至于此？」王曰：「圣人忘情，最下不及情。情之所锺，正在我辈。」简服其言，更为之恸。 宗白华：晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情 文学39：林道人诣谢公，东阳（谢朗）时始总角，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：「新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。」因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：「家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！」 言语32：卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云：「见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！」 任诞42：桓子野（伊）每闻清歌，辄唤：「奈何！」谢公闻之，曰：「子野可谓一往有深情。」 惑溺6：王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：「妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。」妇曰：「亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？」遂恒听之。 冯友兰《论风流》：玄心、洞见、妙赏、深情 审美风尚：人、自然、艺术、文学 3、文人多遭杀戮的命运 “噩梦之乡”、“天下名士减半” 4、药与酒 《名士传》：（刘伶）肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：“死便掘地以埋。”土木形骸，遨游一世。 张季鹰纵任不拘，时人好为江东步兵。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。” 毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生！” 王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。” 王光禄云：“酒，正使人人自远。” 王卫军云：“酒正自引人著胜地。” 诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大盆盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。 5、乱世中的文化多元走向： 玄学兴起； 道教创制； 佛教传入； 玄学 《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。 主要代表人物:何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 基本特点： （1）以探究世界本体为其哲学的基本内容。 “无”和“有” （2）以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。 （3）以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。 名教即自然 “越名教而任自然” （4）以“辨名析理”为其哲学思维形式。 （5）以“得意忘言”为方法。  玄学的文化作用： 丰富了中国古典哲学的内容； 提高了人的认识能力、思辨能力； 丰富了人的精神境界，形成玄、远、清、虚的生活情趣； 在艺术上，形成崇尚自然，追求神似，而轻视形似的审美观点。 道教 道教产生于东汉中叶，早期道教有太平道和五斗米教两大派别； 　　张角的黄