石涛生卒年研究综述.docVIP

石涛生卒年研究综述 　　摘要：本文主要归纳的是学者们在石涛生卒问题研究上的不同时间的观点看法。石涛生卒年在艺术界没有一个定论，有的只是假说，学者们各执已见，以至现在我们看到的生卒年不同。根据文献调研，本文具体分析了四种关于石涛生卒年学说的由来，再阐述学者们研究这个论题的时间史。为之后的石涛研究奠定良好基础。 　　关键词：石涛生卒年；综述 　　“我之为我，自有我在。古人之须眉，不能生我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉。纵有时触着某家，是某家就我也，非我故为某家也。”如此豪言，出自于明清之际的石涛，他提出“山川与余神遇而迹化”和“笔墨当随当代”的主张。他在绘画及绘画理论方面的贡献无可估量，至今，他的绘画作品和理论成就还在影响着很多画家和理论学者。 　　石涛研究所涵盖的方面很广，如生卒年、身世、行迹、交游、黄山画派、蒙养说、两次接驾和大涤堂等问题研究。本文主要归纳的是学者们在石涛生卒问题研究上的不同时间的观点看法。石涛生卒年在艺术界没有一个定论，有的只是假说，学者们各执已见，以至现在我们看到的生卒年不同。由于六七十年代汪世清等学者在北京图书馆发现了清代被列为禁书的李?《虬峰文集》，其中的《哭大涤子》诗中可以推出石涛应卒于丁亥（公元1707年），所以本文主要整理的是石涛生卒年研究，以下几种是历史上出现过的石涛生年和代表学者们的具体研究。 　　石涛研究中出现过的生年要属公元1630年、公元1636年、公元1641年和公元1642年，这四种争议比较大，造成如此多的争议很大原因是中国的传统中有虚岁这一概念，和把年龄报大的一些风俗习惯，还有已经发现署名石涛的大量作品中，鱼目混杂，真品和赝品尚未断定完全，这样的研究成果就难免会产生如此大的分歧。 　　一、公元1630年说 　　石涛生年为公元1630年说，代表学者就是在石涛研究中始发其端的傅抱石先生，还有俞剑华先生和杨成寅先生。支持石涛生年为公元1630年的依据是清代汪绎辰《湘老人题记》所载的《重午即景图》的题诗。①诗为：“亲朋满座笑开颜，云淡风清节物宜，浅酌未忘非好酒，老怀聊乐为乘时，堂瓶烂漫葵枝倚，奴鬓?髻艾叶垂。见享太平身七十，余年能补几篇诗。”落款为“清湘遗人已卯蕤宾于大涤堂下。”其中落款的“已卯”为康熙三十八年，也就是公元1699年，而诗中石涛说自己“见享太平身七十”，推出石涛的生年为公元1630年。 　　二、公元1636年说 　　石涛生年为公元1636年的呼吁不是很高，主张这一说的学者是郑拙庐先生。 　　1961年郑拙庐先生在他的《石涛研究》一书中《石涛系年》一节中提出的，他引用的的依据是②日本版《支那名画宝鉴》里面所印的《五瑞图》的题诗，画上题诗与程霖生整理的《石涛题画录》中所记载的《重午即景图》基本相同，也是“亲朋满座笑开颜，云淡风清节物宜，浅酌未忘非好酒，老怀聊乐为乘时，堂瓶烂漫葵枝倚，奴鬓?髻艾叶垂。见享太平身七十，余年能补几篇诗。”落款确是：“清湘遗人乙酉蕤宾于大涤堂下。”“乙酉”是康熙四十四年，也就是公元1705年，上推七十年，得出石涛的生年为公元1636年。对于这个学说，郑拙庐先生认为日本版《支那名画宝鉴》里面所印的《五瑞图》为真迹，结尾表示“无可疑”。 　　郑拙庐先生又根据石涛为萧士玮送信给钱谦益的事，断定石涛致八大山人信札为假，因此仍取石涛生年为公元1636年。 　　石涛生年为公元1641年，主张这一假说的学者是郑为先生和谢稚柳先生。 　　谢稚柳先生作为引用的材料有：③ 　　1、石涛致八大山人信札真本：“闻先生花甲七十四五，登山如飞，真神仙中人，济将六十，诸事不堪......。”由信中“闻先生花甲七十四五”到“济将六十”得出石涛比八大山人小十五岁左右，八大山人生年为公元1626年，公元1626年上推十五年左右，时间刚好和明朝灭亡的时间想符。 　　2、石涛自书《庚辰除夜诗》：“庚辰除夜，抱疴，触之忽恸恸，非一语可尽平生只感者，想父母生此躯，今周花甲，自问是男是女，且来呱一声......。”根据诗中是在庚辰也就是公元1700年，石涛说自己“今周花甲”，推测此时应为六十一岁。从此推之石涛应生于崇祯十三年庚辰，公元1640年，后又修正为公元1641年。 　　郑为先生作为引用的材料除了石涛自书《庚辰除夜诗》还有： 　　《石涛山水册》中的诗题也为证据之一：④“诸方乞食苦瓜僧，戒行全无趋小乘。五十孤行成独往，一身禅病冷与冰。庚午长安写此。”诗中“庚午”为公元1690年，此时石涛五十岁，上推五十年则得到石涛的生年为崇祯十四年辛已，就是公元1641年。 　　谢稚柳先生依据的是上面的石涛自书《钟玉行先生枉顾诗》、石涛致八大山人信札真本和石涛自书《庚辰除夜诗》，郑为先生依据的是石涛自书《庚辰除夜诗》和《石涛山水册》的题诗，他们