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神话权力与规制 　　[摘要]研究神话叙事、神灵符号的目光不能仅停留在传世文献和文献讲述者个体身上，要将视野投放到传承享用神话的社会整体上。神话是原始初民想象的凝结体，社会阶级分化后，上层贵族借神话建构统治的合法性，对神话进行有意识的加工改造，将统治意愿通过伪装的、习以为常的形式，通过经济、政治以及民众的认知基础进行推行，以控制民众意识，完成对社会统一体的规约。 中国论文网 /7/view-7241140.htm 　　[关键词]神话 权力 社会控制 轨范作用 　　[中图分类号]D691.3 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）02-0100-02 　　从社会历史视角谈神话，我们通常总要引用马克思在《导言》中有关神话的描述性话语“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，将神话的产生归结到原始初民的想象。想象与主体相关，是有限的思想在自然之镜中解释万物的手段。原始人对未知世界充满着恐惧，成功虚构未知，并通过偶发事件验证其真实性的个体，得到群体的认同，其对主观解释获得了合法性。个人想象获得合法性后，上升为部落、族群的想象。族群在融合、消亡的过程中，汇成文化统一体。合法性的认定与个体欲望的满足是相连的，个体通过神话想象确立个体的正统合法地位，再对普通民众地位进行认定。到民族共同体形成期，神灵也融合成一个系统，上层阶级通过对该系统的规约，以获得在民间想象中的合法地位，为个人统治披上神圣的外衣。 　　一、神话结构与神话 　　神话结构与神话这对概念在人类学神话学中占据着重要地位，而且与文本神话研究相比，它们具有重要的革新意义。人类学研究方法传入中国之前的神话研究，主要关心传世文献中所记录的神话故事情节，对神话采取一种史学家意识上的理解，将神话当作历史材料利用，将神话本身转化为古史传说，赋予其历史发生的客观真实性。并没有关注到创作与享用神话的主体是民众，民众的价值判断与行为选择都受到神话叙事规约作用的影响。 　　初看起来，神话表现为一种不可分类的现象，我们不可能从中引申出统一性来，因为这一现象同时具有文学性、心理性、个人性和社会性。然而，当人们从复杂现象中抽引出一种纯社会性的对象时，神话的混乱性就终止了。所谓纯社会性对象，从功能主义视角来看，表现在神话叙事对社会的规范作用，它与组成其本身的个别神话相关，是个别神话符号抽象出来的共通意义。 　　华夏文明是多民族组成的共同体，即使是同一个民族，也可以类分出众多原始族群。族群团体的形成建立在个体对族群整体文化的先天认同，“认同”某一文化系统，表现在预设该事物是显而易见的，不再假定它看上去是有问题的。早期族群文化集中表现在神话上。民族统一体的认同，是超越地域的普遍认同，人类超越自己的世居地而形成的一种普遍的认同感。祖先崇拜在民间广泛散布，对女娲、盘古、伏羲等造物主地位的认同是普遍的，民众没有直接证据证明其与族群存在实在的血缘关系，但将其神圣地位放在部落祖先――神之上。少数贵族团体的政治关系和符号，对民族共同体形成给予了重要的推动力，这些贵族团体与国家体制紧密结合在一起，而且都具有普遍化、延展化和群众化的能力。贵族团体以政治同盟、血亲为依据，吸取各部落的神话，对神灵符号进行功能分类，建立神话的结构系统。 　　神话是人类有意识加工创造的，社会组织模式会映射到神的结构中。《说文》曰：“神，天神，引出万物者也。”这应该是对天神最原初的形象描述。盘古、女娲、夸父为代表的造物主，与其他神灵的瓜葛甚少，但其能力却远大于其他神灵。盘古创设宇宙秩序，又化出农牧业生产所必备的阳光、土壤、雨水。女娲在纯自然的宇宙中注入原始人类，《大荒西经》载“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”，《说文》十二释女娲为古之神圣女，化万物者也。这里谈得很清楚，女娲为化生万物之母。这些工作对人类社会的产生是基础性的。盘古、女娲应在神灵结构中居于最高地位。盘古在完成创设自然的任务后，不复存在了。女娲也仅保留了象征意义的始母神，在二次创生中，又被降格为晚期神灵伏羲的妻子，在神灵结构中逐步边缘化。在华夏共同体形成时期，黄帝、大禹等世俗英雄获得神话中最高的统治地位，神灵的分工逐步细化，战争英雄化身的众多神灵也陆续出现。 　　由创生神到英雄神中心地位的转变是人类意识发展的一次重要飞跃，宇宙本体力量中心由主观想象的神灵转向客观实体，人的能动地位开始显现。贵族阶层开始意识到神话符号对社会的控制功能。民众基础性认同是稳固的，通过神话叙事散布本贵族团体统治的合法性，是贵族对民众意识控制的重要手段。 　　战争英雄可看作尚处在野蛮或半开化状态中的人类，对动物强力崇拜而生成的神灵，游牧文化时期动物性暴力是获得氏族其他成员崇拜、获取霸权的主要手段。随着人口的增长，游牧生产方式