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朱子两种主“动”的涵养工夫辨析 　　摘要：朱子主“动”的涵养未发工夫，为“静→动→敬”的涵养环节之一，其针对已学者而言，要求在人伦日用中养心体未发之中并守之以备发用之和，此属于“上达→涵养→发用”的工夫格局。其常与主“动”的下学涵养工夫相混淆，后者对初学者而言，要求在基础性的生活内容中养出善端以备上达，此属于“下学→上达”的工夫格局。由于此二者在性质、内容、主体、特点以及工夫格局中的位置迥异，故均冠以“涵养”易引起歧解，应在名称上予以规范，宜以“涵养”专指下学，以“存养”转表未发，即下学涵养与未发存养。 中国论文网 /4/view-7171035.htm 　　关键词：朱子;工夫;涵养;存养;下学;未发之中 　　中图分类号：B244.7文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）10-0102-05 　　朱子的涵养未发，以“静”（静坐）为始学工夫，以“动”（人伦日用）为后继工夫，以“敬”（敬贯动静）为大成工夫，由是形成了“静→动→敬”三大环节。其中“静”“敬”皆好安排，唯“动”常被误解。因为这种主“动”的涵养未发工夫常与另一种主“动”的下学涵养工夫相混淆，如二者均冠以“涵养”之名，造成了一名多指;又如常使用同一个核心概念“洒扫应对”，都强调以日常生活作为修证手段;加上朱子非常强调下学工夫，故容易使人产生误解，以为朱子只有一种主“动”的涵养工夫，且杂混不清。本文便对此二者展开辨析，以还原朱子本义，并期待以此为契机，规范二者名称，以消泯歧解之发生。 　　一.下学涵养之“动” 　　朱子为初学者设立了下学工夫，要求在基础性的生活内容中涵养善端，以为上达做准备。这种下学涵养的典型化方式则为“小学”之教育。 　　1.工夫格局中下学与未发之别 　　按儒家义理，凡庸工夫的标准过程如下：第一，在下学人事中，求乎上达;第二，上达后即存养未发;第三，在发用（践履，即第二次下学）中重作省察，正则扩充，邪则穷格，以备再度上达。此流程可以表述如下：下学（涵养）→上达→未发（存养）→践履（再度下学）。从中可以看出，下学与未发是两个完全不同的工夫阶段，绝不可混同视之。 　　2.下学涵养的目标――涵养善端 　　下学工夫的目标是养出善端。朱子云：“古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。”①又云：“古人只从幼子常视无诳以上、洒扫应对进退之间，便是做涵养底工夫了……但从此涵养中渐渐体出这端倪来，则一一便为己物。又只如平常地涵养将去，自然纯熟……盖义理，人心之固有，苟得其养而无物欲之昏，则自然发见明著，不待别求。”②下学工夫就是通过洒扫应对这些生活的内容，来规范、扶正、引导以培养人的良好的习性，使心性自然中正，邪曲自然消遁，天长日久，根植于人心之天理自然透显出来，善之端倪亦自然分晓，如泉之始达，云之油然。 　　3.下学涵养的内容――洒扫应对 　　所谓洒扫应对，泛指初级的、基础性的、不必借理论而专门学习又为伦常生活所必需的一些实践性环节。就儒家来说，做工夫的目的绝不是要脱离生活，逃尘出世，则最好的或者说唯一的方式，就是在生活中做工夫。只有以生活化的方式才能理解与把握生活，如游泳必须在水中一样。故下学工夫实是提供一个生活化的下手处，以生活化的内容引导生活主体的成长，要人在生活之中，以生活化的方式，来理解、把握生活本身。 　　4.下学涵养的主体――初学者 　　处于自发阶段的初学者，在工夫上没有过上达的体验，是下学工夫的主要受众。本质上，他们均是百善完备，但是未能心体自觉、发用自如，所以要做工夫。不仅是幼儿，对于上稍而自负之人，朱子亦警戒之必须做此工夫，如《答孙仁甫》云：“知贤者英迈之气有以过人，而虑其不屑于下学，且将无以为入德之阶也。夫人无英气，固安于卑陋而不足以语上。其或有之而无以制之，则又反为所使，而不肯逊志于学，此学者之通患也。所以古人设教……可以消磨其飞扬倔强之气，而为入德之阶。”③ 　　5.下学涵养的特点――重视外在的规范与引导 　　下学涵养极为重视以外在的规范来束缚、引导学者。朱子云：“古人初学，只是教他洒扫应对进退而已，未便说到天理处……只是要他行矣而著，习矣而察，自理会得。须是匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，然后从而振德之。今教小儿，若不匡，不直，不辅，不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。”④此是认为育人譬如育树一般，匡、直、辅、翼，是指外在的、人为的约束与规范，匡、直即是束缚，辅、翼即是引导，以期习以化成。此仿佛炼铁一样，只是一锤一锤敲打，那渣滓自然逐渐析出，留下的成分也越来越纯正。 　　6.下学涵养的功能――为上达做准备 　　下学涵养主要为上达作准备。朱子《答林谦之》云：“自昔圣贤教人之法，莫不使之以孝弟忠信、庄敬持养为下学之本，而后博观众理，近思密察，因践履之实以致其知。”⑤又云：“圣门之教，下学上达