漳州木版年画.docVIP

漳州木版年画 　　一 中国论文网 /5/view-7161430.htm 　　年画这门古老的民间艺术，之所以在很长历史时期大行其市，除了强大的民俗需要外，大概与它传说般牵扯上皇家也不无关系。 　　关于神荼、郁垒二神自商朝开始说法就有多种，至东汉蔡邕在《独断》一书记载，汉代民间已有将神荼、郁垒神像贴在门上当门神的习俗。梦寐不宁的唐太宗让秦叔宝、尉迟恭两位武将的画像成为镇宅门神时，年画的主要功能一直都是驱鬼辟邪。 　　到了大宋王朝，年画进入木版年画时代。 　　漳州木版年画有点出人意外。在当时漳州这座小城应是远离经济、政治中心的边地，却和天津杨柳青、河北武强、山东潍坊、苏州桃花坞、河南朱仙镇、四川绵竹这些地方几乎同步，都是始于宋代，而盛于明清。 　　这个意外，与陈元光、王审知两次率大批军民入闽，以及从西晋永嘉之乱开始陆续南迁的客家移民――将中原文化直接融入有关；与史称“宋刻书之盛，首推闽中”――福建的雕版印刷技术当时领先全国有关。宋光宗绍熙元年（1190），朱熹的《四书章句集注》――这部成为钦定的教科书和科举考试标准的鸿篇大著在漳州印刷出版，可谓宋时漳州雕版印刷的一件盛事。明中叶以后，随着雕版印刷中彩色套印技术的成熟，木版年画和其它商业手工业一样得到了飞速的发展，加上被称为福建历史上“四大商港”之一的漳州九龙江月港的兴起，漳州木版年画适逢其时，表现出它的强大生命力。 　　“闽人通番，皆自漳州月港出洋。”（顾炎武语）从十五世纪末期至十七世纪，漳州成了“海舶鳞集，商贾成聚”的对外贸易商港，市井十分繁荣，是闽南的一大都会。明初严令“海禁”，但月港“山高皇帝远”， 朝廷鞭长莫及，反而成了沿海对外经济贸易的中心。――这是我们从各种文字资料上读到的当时漳州的空前盛况。可以说由于月港的崛起，风起云涌的海上贸易为漳州木版年画创造了外销机遇。当时漳州木版年画的传播区域，比同期其他地方的木版年画只大不小，它不但在当地，在闽西南、岭南一带广受欢迎，还远销台湾、香港和东南亚等地。 　　二 　　水量丰沛的九龙江流经月港奔腾入海。社会安定工商发达之时，交通运输特别是航运水系上的船只因之如过江之鲫穿梭往返，受地方经济和文化驱动的漳州木版年画，经宋代的孕育生长，至清代已是鼎盛时期。明清两朝当地人大批移居台湾，漳州木版年画也随之传入，在宝岛一脉相承而生根发展。 　　漳州木版年画作坊，其功能类似当代的出版社加印刷厂，并且从上游到下游勾连起长长一串生产链条。作坊的主体有“黑”、“ 红”房之分，前者印制文字书籍，其制品为福州、厦门、漳州、泉州等地考生应试科举的教材；后者专门印制欣逢喜事和过年过节所用的年画，以及冥事活动的“忏料”用品之类。作为作坊的核心技术、成败的关键，老板或家人一般都是画稿创作和刻板的高手。至于刻、画、印、调制颜料、裁纸、销售、采买材料等工种，雇用的自是具备该项技能的工人。其场地大小、雇工多少则视作坊的规模而定。 　　漳州木版年画的制作，先在规范平整的木板上镌刻画稿，分色版和黑线版，然后以“?版”工艺套印在纸上。所谓“?版”工艺，就是按照彩色绘画原稿的用色，经勾描和分版，每种颜色各雕一块版，遵循由浅到深、由淡到浓的顺序，逐色套印，最终完成一件近乎原作的彩色印刷品。其门画有粗幼神之分，“粗神”指的是以大红或朱红纸为底加以印制的门画；“幼神”是直接以本色纸印制，其人物背景的红色，也由木版年画艺人自己调制套印而成，无需预先送染纸房染过。雕版分阴版和阳版两种，印制“幼神”人物背景的红版为阴版。漳州木版年画在这种阴版的刻法和用法上属独创工艺。颜料上以矿物质结合本地盛产的植物性染料为主。纸张多来自闽西的玉扣纸、福书纸。 　　漳州年画的印制工艺特具，门画大胆采用红纸彩印，鲜艳夺目，斑驳灿烂，创造出了年画的独立体系，是中国木版年画的一朵奇葩。而集漳州木版年画之大成者首推颜氏家族。世代为官的颜氏为地方望族，直到明末清初弃官入商的颜氏兄弟俩，因其出身书香门第，敏锐地从“出版、印刷”行业看到了商机，经营起与文化相关的年画作坊。当时的颜氏族人可能会心犹不甘，但在笔者看来却是个天大幸事，现如今若要说到漳州木版年画，绕不过去的就是具有标志性的颜氏家族。 　　相传明代漳州有木版年画作坊十几家，清至民国初，发展到二十几家。在市区香港路、东门街、厦门路、台湾路、联仔街，规模较大的作坊就有十多家。从南门头（靠近渡口）沿香港路至振成巷一带的颜氏家族年画作坊为漳州最大，雇工多达六七十名，经营着“红”、“ 黑”房两种业务。颜氏家族以一门手艺传承几百年的执著，经过世代打拼，其产业越做越大，到了清道光至光绪年间，实力雄厚的颜氏商号先后以赎买形式兼并小作坊，奠定了行业垄断地位，聚集了大批前代旧版和同代版，各种版本相对齐全，给漳州木版年画来了一个大“汇总”。在今天看来，颜氏家族的