二元論的惡果.docVIP

二 元 論 的 惡 果 二元論(dualism)的主張就是認為有兩種根本上完全不同而且無法統合的東西的存在。在不同的領域有不同的二元論主張﹐當人們企圖把握世上的事物或原理時﹐我們喜歡尋根究底﹐並把一樣一樣的東西統合起來。例如﹐古人喜歡用陰陽的運行與變化來解釋萬事萬物﹐如果陰與陽是所有事物運行的兩個無法再向下探尋的最基本原理﹐那麼﹐我們就說﹐這個世界是由陰陽二元的原理所掌控﹐這就會是一種二元論的主張。然而﹐古人還是發明了一個號稱可以陰中有陽而且陽中有陰的最基本原理「太極」來統合一切﹐而這就把二元論變成了一元論(monism)﹐主張這個世界的運行可以由一個最基本原理所把握。 在宇宙中有四種基本力 – 磁力、重力、強力、與弱力。科學家們已能夠將磁力、強力、與弱力這三種基本力統合起來﹐則四種基本力就變成兩種基本力﹐這就成為一種力學上的二元論。然而﹐人們並不滿足於此﹐一些科學家企圖再將另一個重力也加進去成為最後的大統一理論﹐如果這可以成功﹐則這就成了力學上的一元論。 這種將不同東西統一起來的做法很受歡迎﹐如果有人宣稱這種統一是不可能辦到的﹐大家反而會比較質疑﹐但卻寧可相信這樣的統一遲早會完成的。然而﹐我們似乎沒什麼理由認為宇宙中應該只有一種力、原理、或是根本事物﹐只不過把多變少再把少變成一似乎是理論發展的一個趨勢﹐這是人們喜好與習慣的思維方法﹐但這並不表示這世界的所有東西都可以被最終的原理所把握。也就是說﹐二元論其實並沒什麼原罪﹐不能統一不代表是錯的﹐例如﹐正粒子和負粒子的存在算是宇宙基本物質的二元論﹐如果宇宙創造時就存在有這兩種粒子﹐然後分別建立起不同的星系﹐這似乎也沒什麼不好﹐雖然仍然有人企圖統合它們(例如﹐將所有粒子統一成一種超弦的振動等等)﹐無論成與不成都能算是對宇宙真相的描述。統一不是必然要走的路﹐但是﹐在心靈哲學中﹐心物二元論卻背負著沉重的包袱﹐這個包袱就是心物的交互作用。 本文所要談的二元論是心靈哲學中的二元論﹐也就是身心二元論﹐這個理論主張身體(或物質)與心靈在某個層面是完全不同而且彼此無法化約或取代的東西﹐在實體層面則稱為實體二元論(substance dualism)﹐在性質層面則為性質二元論(property dualism)﹐而在概念層面就叫做概念二元論(conceptual dualism)。另外﹐在這裡所說的惡果並不是因果報應的意思﹐並不是說﹐主張二元論的人會得到什麼惡報﹐而是說﹐堅持二元論的立場會導致難以接受的結局。這樣的走向可以從一個問題來談﹐物質和心靈的關係是什麼？一般來說﹐我們認為心靈與物質在因果上互相影響著﹐例如﹐當我的物質身體受傷而產生心靈的痛﹐而且當我的心靈緊張而導致物質身體的心跳加速。只要我們認為這樣的關係存在﹐則二元論就會落入一個危險的局面。許多不同的關係都容易變成一個滑向一元論山谷的斜坡。心靈哲學中的二元論最好堅持這兩樣東西沒有任何瓜葛﹐如果它們之間有什麼關係的話﹐那麼主宰這個關係的因素就可能把這二元變成一元。 這種現象可以從幾個科學的發展過程來說明﹐例如﹐過去我們認為時間和空間沒有關係﹐在愛因斯坦相對論找到他們的關係後﹐我們對時空二元論的觀點就變成了時空一元論﹐把時間當成第四度空間。另外﹐物質與能量也在過去被認為兩種不同的存在物﹐但當著名的公式E=MC2被愛因斯坦提出後﹐我們便找到了物質與能量的必然關聯﹐因此﹐這種二元論也馬上消失而變成質能一元論﹐我們便可以把物質當作一種能量形式﹐而把能量當作一種物質形式。也就是說﹐只要他們之間有某種關聯﹐我們就可能藉由這個關聯把二元論變成一元論。那麼﹐如果我們要堅持身心二元論﹐我們最好否定他們之間的關聯﹐而這卻是我們難以辦到的地方﹐這樣的局面使得二元論無可避免的立於險坡之上﹐而這就是我所謂必然導致的惡果。我們可以從三個主要的二元論來深入探討這樣的情況。 實體二元論 笛卡兒主張這個世界有兩大實體﹐物質與靈魂。而人就是由這兩大實體所組成﹐物質組成身體而靈魂組成心靈世界。這樣的主張其實也是大多數民間信仰的主張﹐人們相信有靈魂的存在﹐非物質的靈魂寄身於物質的身體上並且掌管著身體的運作﹐這樣的主張也最符合我們日常生活的直覺﹐我們不覺得心靈的活動是另一種身體的活動﹐然而﹐我們的直覺也認為身體與心靈互相影響著﹐例如﹐當我的腳受傷的時候﹐這樣的身體作用引發了我會「痛」的心靈反應﹐從另一方面來看﹐當我的心靈處在緊張的情緒狀態﹐這會導致我的身體動作變的快速或是心跳加速。由這些現象﹐我們認為心靈和身體分屬於靈魂和物質兩種不同的實體﹐而且它們有著交互作用。這樣的主張其實也就是笛卡兒二元論的基本主張。 基於這樣的主張﹐我們可以問一個問題﹐非物質的靈魂和物質的身體如何互相影響? 笛卡兒主張﹐大腦中心有個松果體(pineal gland)﹐松果體就是心靈與身體訊息交換的所在。這個