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国民心理的文化基因及其教育变革 南京市教育科学研究所 沈曙虹 2010-7-21 一、远古神话的特征：道德化价值取向 盘古——开天辟地、变生万物； 女娲——补天治水、安居人民； 后羿——射日逐兽、为民除害； 伏羲——结网而渔、制作八卦； 炎帝——教民耕植、试药疗疾。 1988年1月，全球诺贝尔奖金获得者在巴黎发表宣言，开篇就是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年去吸取孔子的智慧。” 二、儒家哲学——以“二人”为“仁”的“心学” 1. “仁”是心理状态 “仁”是儒学基本的、根本的概念，是人性结构的理想。他由仁而开始塑造文化心理结构体。在儒家的思想体系中，“仁”首先是一种心理形态。 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 仁者必有勇，勇者不必有仁。 巧言令色，鲜矣仁。 成己，仁也；成物，知也。（《中庸》） 仁者，人也。（《中庸》） 仁者，人心也。（《孟子》） 2. “仁”是一种至德的境界 孔子一生所倡导的无非孝、礼、忠、信、义、智等富有道德内涵的品性，而“仁”比起这些品德更具本体地位，它在儒学中既是政治理想，更是至高的道德境界。孔子对“仁”的阐释无不充盈道德内涵。 樊迟问仁。子曰：爱人。 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。 樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。……恭、宽、信、敏、惠。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 孝悌也者，其为仁之本与。 苟志于仁矣，无恶也。 3. “仁”是一种关系的存在 儒学之所以不是抽象的理论，要点之一就在于它把思想直接诉诸情感，把“仁”的根本建立在日常生活及家庭成员的情感关系上。上述无论是“爱人”，还是“立人”、“达人”，或者“孝悌”，以及对“恭宽信敏惠”的解释，都说明了这一点。 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。 里仁为美。择不处仁，焉得知？ 子贡问为仁。子曰：……居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 仁=人=人心=至德境界=关系的存在 把道德属性作为人的根本属性 把关系的存在作为人的惟一存在 见贤思齐焉，见不贤而内省也。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？ 老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。 君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。 父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。 评价之一： 儒家思想重实用理性，将社会性公德与宗教性私德融于一体。 孔子不重思辨体系和逻辑构造，讲“仁”讲“礼”讲“孝”等都非常具体，很少有“是什么”的问题，所问所答多是“如何做”。但这些非常实用的讲述仍然是深沉的理性思索，既充满哲学的品格，也充满生活的渊源和情感的关怀。 学而不思则罔，思而不学则殆。 知之为知之，不知为不知，是知也。 不愤不启，不悱不发。 过犹不及。 欲速则不达；见小利则大事不成。 工欲善其事，必先利其器。 人无远虑，必有近忧。 或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。 重生活体验而轻逻辑推演。 重直观与想象而轻“学术规范”。 重形成性、实用性而轻实体性。 重形下而轻形上。 ——儒学实则是“半哲学”。 尽管中国历史上有过儒、释、道三教的激烈争辩，但大多时候还是“三教合一”、和平共处的。中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上的奇迹。这与儒学的包容性有很大关系，它不露声色地渗入其它宗教，化为它们的重要内容。儒学之所以能如此，在于它本身不仅是生活常识、处世格言那么简单，而是具有“终极关怀”的宗教品格，执著地追求人生意义，可以成为人们安身立命、精神皈依的宗旨。 ——儒学又是“半宗教”。 在中国早期各派哲学思想中，“老子主无名无为，不利于干涉；墨家创兼爱，重平等，尚贤任能，尤不便于专制。惟独孔学，来等差，贵秩序，与人民言服从，与君主言仁政，以宗法为维系社会之手段，而达巩固君权之目的，此对当时社会最为合拍；帝王驭