中华文化与华文教育+.pptVIP

（2）中国之居 民居的实用性 北京城市格局体现了中央集权思想 科学技术的发展对民居的影响 居住的民俗心理的地域特征和时代变化 四、背景文化因素（二）——思想文化因素 什么是思想文化？ 语言交际和各种文化现象从内容、方式、风格等方面来看，有社会、经济、思想等等的大背景。这个大背景的研究总称思想文化。 思想文化研究是深层的文化研究，是一种从现象进入本质，从表象中抽绎出规律，从现实寻求解释的科学研究。 如果说民俗文化，着重于描写性，显示中国社会文化是怎么样的，那么思想文化，着重于解释性，探索为什么中国的社会文化是这样的。 思想文化，着重于解释性，探索为什么中国的社会文化是这样的。 中国传统思想文化的主要流派 影响深远的流派不过孔、孟、老、庄四家 ，四家中孟子是作为孔子的辅翼而出现的，庄子是作为老子的辅翼而出现的， 说到底只有孔子、老子两家。 儒道佛三大主要思想流派影响深及文化各领域。 儒道佛三大主要思想流派影响深及文化各领域。  文学上 诗仙李白，有道家飘逸出世之神； 诗圣杜甫，遵儒家忠君爱民入世之旨； 诗佛王维，诗中有画，画中有诗，自然风光中深阐佛理； 苏东坡则融儒道佛为一炉 。 宗教意识的淡化和哲学思想文化上的渗透、融合是中国思想文化重要特点。 从历史上看 春秋战国是百家争鸣 ； 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实际上汉承秦制，是法家学说；汉初诸帝也崇尚黄老（道家）无为而治思想。； 魏晋玄学，更是儒道并重，糅入佛学。 三教同源说理论，首创者为梁武帝。 宗教意识的淡化和哲学思想文化上的渗透、融合是中国思想文化重要特点。 五、教育的创新与中华文化 黑格尔老人说：“凡存在都是合理的。” 另类思维、逆向思维、奇思怪想也可以成为创新之源。 创新思维都是有它们各自的文化积累、文化基础的。 创新思维都是有它们各自的文化积累、文化基础的。 中国的教育文化中有许多珍贵的东西，值得我们教育工作者深思、研究、发扬。 德育纲领 “吾日三省吾身。”（学而） “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁） “君子周而不比，小人比而不周。”（为政） “君子矜而不争，群而不党。”（卫灵公） “如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。”（泰伯） 学习态度和教学态度。 “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而） “学而不厌，诲人不倦。”（述而） “知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政） “毋意，毋必，毋固，毋我” 学习方法 “学而时习之。”（学而） “温故而知新。”（学而） “学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政） 启发式和因材施教的教学方法 “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（述而） “子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问，闻斯行诸？子曰有父兄在；求也问，闻斯行诸？子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”（先进） 五、结语（一）：中华文化 中华文化，对中国来说，是一个具有高度融和性（内融性）的系统。 中华文化，对于世界来说，是一个具有高度融和性（外融性）的积极的文化因素。 中国的四大发明促进了文艺复兴，是中国文化作为西方乃至世界文化发展的积极因素的佳例；“李约瑟难题”则涉及了中国文化的消极方面的局限。莱布尼茨、伏尔泰的西方文化已颓毁，要赖东方文化以救世的说法，不无偏激；季羡林“三十年河东，三十年河西”说，含“巡回”意味的理想主义色彩，也并非正确的文化策略。 世界文化是多元的，互容的，互补的，互渗的，共建的。我们反对原教旨主义，也不赞成“东方文化救世”说。 发扬中华文化，不是单纯的“推”，而是“融”；不是简单的“推出”，而是积极的“融入”。 中华文化要成为世界多元文化建设的积极因素，不是替代或征伐，而是添砖添瓦，增光增彩，共同促进多元璀璨的世界文化。 结语（二）：观念的现代化和华文教育 “东方时空” 的调查 ： 91%的人到了中国以后，才发现中国不都是四合院或古老的建筑，中国人不都是用毛笔写字，中国人不都会功夫，中国人不都会唱京剧。 我们要改变“中国－传统，西方－现代”的观念，我们要认真进行对中国历史文化的现代诠释，我们要慎重思考中国现代化进程中对民族文化精粹的传承和现代化意义上的创新。 拟两个小题目： 儒家的“和而不同”观念与民族关系； 中华文化与华人社会的建设。 举一个当代华社建设的例子 侨务政策顺应时势，与时俱进 鉴于对华人华侨的生存环境、社会发展的条件、历史地位和作用的理解，在周恩来总理的主持下，新中国的侨务政策在60年代有了重大的改