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中国传统思想研究（二）老庄道家思想 主讲：冯达文 教授 导言 何谓道家？ 儒家的建设理念与道家的反省精神 道家的原创人物老子与庄子其人其书 老子的社会批判意识与回归自然的理想追求 老子的基本精神 人作为社会与文化的存在所显示的意义：作为社会的存在的角色性、工具性、功利性：作为文化的存在的装饰性、造作性。 老子的批判反省及其对人的本真、本性的守护。 老子的现实处境与问题意识 社会进步带来的困惑。 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。（《老子·五十七章》） 文化进步带来的危机。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。（《老子·十九章》） 老子的理想社会：回归自然 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》） “小国寡民”说 评价的参照理论： 社会学：礼俗社会与法理社会；自然形态与人工形态。 生态学：道家与当代的生命意识与生命伦理。 老子的形上学——宇宙论 从宇宙世界的起源于变迁，寻求人的生存与交往的正当性。 宇宙由单一向杂多的变迁： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（《老子·二十五章》） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（老子·四十二章） 宇宙由单一向杂多的变迁为下坠： 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠义之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。（《老子·三十八章》） 朴散则为器，圣人用之则为官长。（《老子·二十八章》，王弼注：朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。） 庄子的文化批判意识与其艺术的人生境界 庄子的文化批判意识与其艺术的人生境界 老子思想的三个路向 操作化的路向：“道”转为“术” 神仙丹道的路向：从万物回归本源的实验尝试 精神追求的路向：由庄子到魏晋玄学 庄子对老子的承传 对社会的批判与对文化的反省。 道德不废，安取仁义？性情不离,安用礼乐?五色不乱,孰为文采？五声不乱，孰应六律?夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。（《庄子·马蹄》） 为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？（《庄子·胠箧》） 庄子对老子的展开 对认知可能性与可靠性的检讨： 认知的对象：万物存在的相对性、不确定性 认知的主体：不同个人不同情境的主观随意性 认知的表达方式：语言词谓与实存物的非对应性 本真不可能由认知给出，认知只具器用的意义。 庄子的绝望意识 本真与器用的对置，体现了理想与现实的紧张； 庄子面对生存处境的孤独感与绝望感。 庄子的荒诞意识与艺术人生 “以不真为真”的心态，化解理想与现实的紧张性； 由“不真当真”仍可以入世担当； 由“当真不真”仍可以出世逍遥； “不真当真”体现了公共规则的游戏性； “游戏”态度的非功利性使其成就的人生不是“混世主义”的人生，而是艺术性的人生。 谢谢 * * 老子的社会批判意识 与回归自然的理想追求 老子的社会批判意识与回归自然的理想追求 老子的社会批判意识与回归自然的理想追求 老子的社会批判意识与回归自然的理想追求 庄子的文化批判意识与其艺术的人生境界 庄子的文化批判意识与其艺术的人生境界 附论文：道家哲学的人生智慧 *