中国古代术数与“新数学”.docVIP

中国古代术数与“新数学” 左图：河图。 右图：洛书。 ?熟悉中国古代文化，可以看出：阴阳文化表现了“二”的运算规则；三才文化表现了“三”的运算规则；四象文化表现了“四”的运算规则；五行文化表现了“五”的运算规则。 五行最早出现在《尚书．洪范》篇中，曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”而这个数字的排列正好和河图是一致的，并且与地理方位是完全合一的：北方为水，南方为火，东方为木，西方为金，中为土。五行与术数文化后人证明这不是简单偶合的，是有规律的。也就是说，五行是和数字有相配的关系，也可以用数字来表达五行的变化。而五行本身只是表现宇宙物理的规律，兼有地理方位的理念。由此说明，宇宙万物有具体的“数”的表现。这在现代化学的元素周期表、化学方程式等有体现。而五行的表现较简约。要指出的是，五行并不等于“数字”或“数”的本身，但五行蕴涵着“数”。同时，产生了另一方面的效应：和五行对应的内涵（如方位：东南西北中；颜色：青朱白黑黄等等）也因此配有相对应的数。一般是这样配的数字：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。另外，五行还表现了相生相克的理：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种相生相克的理对于“数”或者“数字”上的影响，还有待研究。笔者初步以为就是为术数文化奠定了其运算方法。事物运动的理，跟生克紧密相关。清朝王用臣撰的《续幼学歌》中写到：太昊木德炎帝火，黄帝土分少昊金，颛顼为水帝喾木，唐火虞土夏舍存，商水周木相生说，秦水汉土后汉火，魏土晋金宋为火，齐木梁水陈土纪，后魏水今后周木，隋为火德唐土纪，后唐仍土晋为金，汉水周木宋火是。《续幼学歌》就是用五行配朝代，表现相生相克之理。这说明五行在时间历史上也是有周期变化的体现。这在《全上古三代文》或者《册府元龟．卷一》中有详细的记载和讨论。不过，历史上在学术中对于五行没有关于历史变化规律的明确定论或者准确的描述。尤其在秦汉以后，定论难以确定；而到了北宋以后就没有了。这可能因为一方面五行的内涵代表的意义远低于阴阳的内涵（即：五行主要指太阳系内尤其在地球上的物质分类；而阴阳的规律远远超出了太阳系的范围）；另一方面，“五行”的复杂变化程度远大于“阴阳”的内涵（即数字“五”大于数字“二”），所以“五行”相对于“阴阳”不能达到大道至简至易的境界，也难以上升到如此境界，从而降低了五行的运算意义的开发。 太极图中，一条曲线将它分为两半，形成一半白一半黑，白者像阳，黑者像阴，白中又有一个黑点，黑中又有一个白点，表示阳中有阴，阴中有阳。 从以上可见，“数”在古代中国有深厚的内涵，“数”能成为一种学，就必须和宇宙的时空相联系，才能得到完整的体现。今人一般都把现在所谓的数学当作一种抽象的科学，实际的意思也就是从人的认识观念出发，把事物经过观念的认知抽象出发来研究。 这种剥离的思维结果，乃是将人的思想与物质分离开来，是一种精神与物质的分离研究现象，这种“心物”分离的状态，是一种人为的思维结果，而不是宇宙、生命的现实真象。干支与五行的配数现象证明，宇宙万物跟“数”是有紧密关系的；同时，也说明在一定层次的宇宙范围内的万物的内涵，可以表达为“数”或者用“数”来表达。 《周易》与《老子》所表达的数学宇宙模式，或许是在一个极高层次的真相，虽然这些都极大的超出人类肉眼认识的宇宙模式范围，但这也和宇宙的最终真相可能还是相差甚远。 《易经》的数学思想再比如中国的《易经》，他的内容包含着深厚的“数学”思想，但是由于现代科学的概念框框禁锢人们的思想，不承认宇宙中存在的太极阴阳等事物；加上现代科学过份讲求实证，对于《易经》的思想也像上文说的庄子的极限思想的发现一样，要等到人们的认可才去面对或者重新去研究。让我们来看看《易》之“数学”表现在甚么地方：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”（《易经．系辞上》）此段话是《周易》最为著名的一段宇宙生成过程的话语，表现了周易对于宇宙变化的规律的独特认识。同时也体现了易学宇宙的数学的运动规律。《老子》第四十二章中说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也是表现老子修炼中看到的宇宙变化的模式，也是可以应用数学的语言来描述的。也就是说，老子及周易的作者等人，通过修炼看到宇宙变化的基本规律，而大道至简至易，这些规律是可以用简单的符号或者数字表现出来的。当然，对于宇宙真谛的理解可谓深不可测。《周易》与《老子》所表达的数学宇宙模式，或许是在一个极高层次的真相，虽然这些都极大的超出人类肉眼认识的宇宙模式范围，但这也和宇宙的最终真相可能还是相差甚远。所以，在一定的或者固定的情况下，这些数学模式相对于人类对宇宙有一定的揭