六篇文化篇章文化觀對照表.doc

六篇指定篇章文化觀點對照表 課程篇章 文化德目 《與青年談中國文化》 《情與中國文化》 《傳統科學的過去、現在與未來》 《中國藝術的基本精神》 《中國的傳統社會》 《人生的意義》 道德人倫 重人的精神 （人生的價值） 中國文化的精神，即重人的精神 重視維持人的尊嚴 中國哲學重人的智慧及探求人生意義 ?重人的情感 以解決人的問題為首要 藝術家的精神與情感是藝術最高境界 ?民本思想 人必須解決生存最基本的需要 追求人生價值 ?重道德 重道德，提倡四端（仁、義、禮、智） 人之異於禽獸，皆因人有四善端 人德可與日月爭光（人德齊天）、（天人合德） 孟子主張行王道，以德治國 《論語》以「仁義禮智孝悌忠信」立說 儒家將音樂看作政治教化工具 中國人重道德（但欠公德） 「賢人政治」的觀念 權威的人格 人生最高的價值是「真善美、理想、道德」 在遇兩難時，需存「收復道德的失地」之心 道德人倫 ?人格特徵 重四端 以聖賢、君子為典範 為「義」而犧牲 愛和平 尚自由 中國學術文化尚自由（兼容並包） 尚中庸／中和 淡泊的性格 俯仰自由，如魚得水 忠君 愛面子 表面守禮的形式化人格 欠公德 閉固性人格 中國人有渾厚圓化，與物無爭的和平天性 以道德標準衡量人格情操，如「義不食粟的伯夷、叔齊」 重禮教 （禮樂的關係） 四善端是堷養道德的手段 自己謙讓以尊敬他人，達和平的理想 音樂禮儀不分 禮樂尚中和（詳見人格特徵部分） 融於生活中 禮必有樂；樂附於禮，禮樂一體 禮是用作教化工具，有道德及政治教化作用（禮樂可改善民心） 愛面子才守禮，禮有僵化的現象，使人變得虛偽 道德人倫 ?重人倫 重人倫關係 五倫要義： 君臣重忠信 父子重孝慈 兄弟重友悌 夫婦重敬愛 朋友重道義 「長幼有序」 「天下一家，民胞物與」即由家庭關係開始，擴展以達世界大同的理想 三年守喪之禮 葬禮的源起 「父為子隱，子為父隱，而直在其中」 夫婦感情濃厚 傳統的中國家庭，以父子關係為主軸 在家庭中，親有權威性的人格 天下無不是的父母 因為家庭觀念重，造成閉固性人格 道德人倫 ?重情感 仁：孝悌為仁，「惻隱不忍」之心 對物有情：贊天地化育 情感推己及人：由家庭以至於天地萬物 「慎終追遠，民德歸厚」 有不少富人情味的文學及哲學作品 重情乃普遍中國人的人格特徵 感情重「關心」、「顧念」 情是全人類的良藥 對物之情 對自然採取欣賞態度，感謝「天覆地載」之恩 中國人認為天是一個生命體，有意志，故主張「法天」 情趣的表達乃中國藝術的精蘊 「各家自掃門前雪，不管他人瓦上霜」觀念濃厚 中國人對親屬有特殊取向（人情味），但欠普通取向（博愛） 中國官員常「枉法徇私」和具「人情味」這種特殊取向 宇宙觀 天人合一 （天人合德） （崇敬自然） 德配於天人德齊天 三才是「天地人」人有「贊天地化育」的作用 祭天 崇敬天地，感謝「天覆地載」之恩 視自然為有機體，對自然有感通 欣賞自然，少征服自然 天人合一的整體觀表現在醫學理論體系 天人感應 天人感應 物我一體 崇尚自然 藝術以自然為對象（園林） 畫家與自然融為一體 欣賞生命，虔敬宇宙 中國人對土地有虔敬之情 「融洽自然，當下即是」 社會 ?治國之道 重仁德，以德治國（講求王道） 反霸道 對外族採取同化態度 重和平 以情治國，不主張法治 「慎終追遠，民德歸厚」 傳統社會主張賢人政治 有治道，無政道 傳統「民本主義」缺少「民治」觀念，沒有「自我取向」，乃「臣屬文化」 「家天下」的專制政治，只可用「叛亂」來推翻政權 提倡忠君思想，君權過重 「家產官僚」主義 社會 （不利科學發展的原因及社會特質） 只重道德（人的價值），不重邏輯知識論 對自然科學少討論 哲學特點重直覺啟悟，多用譬喻，少用論證 重藝術性的欣賞，掩蓋理性 科學是輔助角色 中國只有工藝，滿足於現實生活的需要，而無科學革命 重關聯感應 直觀內省 多用類比與論證 中國科學難有完整的邏輯體系 中國哲學講「合」，文史哲難分；西方則將三者發展為獨立科目 中國藝術重情趣、意境；西方講理、講形 社會 ?重實用性 中國文藝生活化、社會化，如鼎彝上的鏤刻及《詩經》，融於日常生活中。 中國哲學著重人生意義和人倫道德，平實親切，易知易行 中國傳統科學以解決人的問題為首要考慮。 除醫藥、曆算等實用科目外，甚少科學家、理論性的科學專書和科學機構 領先世界的是工藝，在理論科學方面則一直落後 ?重直覺感悟 中國哲學多用譬喻、少用論證，須親身意會、體證與實踐的工夫 通過人與人、後死者與已死者、今人與古人、人與自然的「感通」，達到「圓融無礙」的境界 常用關聯式思考，包括直覺、類比論證和想像 傳統中國藝術崇尚自然，注重意境，追求情趣，注重神韻，講求氣韻 「融洽自然，當下即是」的人