割礼-幻灯片.pptVIP

裹脚也叫缠足，是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。 这种文化中的女性就只有通过割礼才能获得荣誉、地位和性选择的优势。也就是说，如果她敢于不实施割礼，那么她就将失去做一个体面人的资格，甚至面临嫁不出去的风险。这一点很像中国古代的裹脚。当年的裹脚就是一项关系到体面、社会身份和性选择权利的文化行为（尽管是残害人的文化行为。一种文化本来就不保证对所有的人有利），一个女性如果敢于不裹脚，她不但 无法争得一定的社会地位，甚至无法拥有起码的生存空间（直接的结果在性选择的市场失去优势，无法体面地嫁给一个体面的绅士）。所以，裹脚就成了女性保持性选择的优势、争取生存空间的一项积极措施，所以，哪个为孩子的前途负责的父母都不敢错过为女儿裹脚的时机。同样的道理，非洲割礼得支付一笔不小的手术费，可是再穷的父母也得咬紧牙关为女儿攒足这笔开支，因为事关女儿的前途和命运. 西蒙·德·波伏娃说过：女人是被制造出来的。这句话表达出了一种深深的悲剧意味。非洲女性割礼、印度嫁妆制度、印度寡妇自焚殉葬制度（泰戈尔短篇小说《摩珂摩耶》）这些习俗证明着这种悲剧，而且这种悲剧还远没有结束。习俗源于自然，生活于其中的人于不知不觉中铸就了相应的观念情感和行为，当一种异己的力量试图取而代之时，它便会显现出强大的抗拒力量。它对现实社会中的个人和组织产生约束力，影响和制约着人们的思想观念和行为规范。 波伏娃还指出, 妇女是被社会建构为他者 the Other 的人, 妇女的劣势不是自然形成的, 这个等级划分的二元体系是父权制的产物, 是用来为巩固男性权力服务的。因此, 女人不仅是一种社会建构的产物, 而且较之男人, 她们的社会地位更低, 不值得受到尊重和重视。 要改变一个国家的文化氛围,有效的办法就是由国家制定相关法律作为导向，同时由精英群体率先奉行使之形成风尚。因此，世界卫生组织认为，割礼陋习之所以在非洲一些国家屡禁不止，是因为政府对此未予以高度重视。这种观点源于对非洲政治文化缺乏足够的了解。事实上有不少非洲国家的政府制定过禁止割礼的法令，可是难以收到令人满意的效果。非洲大部分地区在西方殖民者介入之前，还处于部落酋长制之中。那是一种原始的民主制度，也即是说，他们虽然多半也有国王和政府，可是国王的存废取决于众多酋长是否支持，各个部落和氏族一般相当独立，自决其事。他们的政府远不像中国和欧洲的政府那样具有两千多年控制社会资源、组织各级人群的经验和权威。他们是社会空间比较大、政府行为比较弱的民族。所以，他们即使有政府出面，也不会像当年的中国那样，政府一声令下，裹脚的现象就比较迅速地被废止，零星的遗存所维持的时间也不太长。 马克思主义女权主义 自从人类开始以自然性别参与社会生产，认知和被认知的变化体现在性别差异的社会化中。妇女受压迫是源于私有制的经济结构，经济落后和无法自立是女性受到压迫的直接原因。在父权制的背景下，妇女的经济生存问题给她们带来巨大压力，被阉割的女性在成年后进入婚姻市场，可能换回丰厚的回报，嫁娶被视为唯一的经济来源，为了女儿的商品价值，他（她）们依旧会选择沿袭旧俗，甚至亲自操刀。被阉割女性的价值体现在可以成为父亲的财产、奴隶和像牲畜一样的东西。 女权主义与割礼 自由女权主义和激进女权主义 自由女权主义认为，女性的被压迫是由于男性对女性的统治造成的，女性自身具有生育能力就是男性压迫女性的重要因素。男性通过控制女性生殖并进一步控制她们的性欲问题，使女性被角色化为承担生育和性的责任，女性就是这样被建构成为他者。波伏瓦说：“女人不是天生的而是后天形成的，唯有另一个人作为中介，才能使一个人确立为他者”。因此导致割礼现象中女性他者地位的关键因素不是女性先天的生育能力，而是男权社会对女性贞操的苛刻甚至是变态的要求。 精神分析女权主义 精神分析女权主义从心理学的角度分析女的屈从地位，女性的思维方式随着社会观念的变化而变化，妇女的愧疚，自卑感和阴茎崇拜来源于父权制的文化，女性对自己进行了自我阉割并让自己信服女性身份的标签，在女性形成仪式的过程中，往往在迎合世俗化的过程中丢失了自我，所以女性集体潜意识中对男性的依附心理很强，将自己的主体身份定义为“第二性”。以非洲割礼为例，割礼是非洲女性社会化成功的体现，女性因此被社会所接纳。 女性主义的分析，女性对男性的附属与屈从的社会现状和在这背后的深层原因，人们开始意识到这些看似自然的状态并非是最为合理的，唯有这样才能让我们重新反思传统观念，获得新的理论价值导向。当文化内部中的人开始意识到割礼对女性身心健康的严重伤害时，真正的解放者只能是她们自己，女性完全可以自主支配自己身体的完整性并拒绝所有的外界伤害，这就是女权。西美尔提出：“