中西园林概述资料.pptVIP

中西传统文化对待自然的态度大相径庭，西方人视自然为上帝的造物，且从上帝处获得了驾驭自然、征服自然的权力。而中国人则视自然为万物的本原, 对自然采了敬畏与呵护的态度。这样两种截然不同的态度，深刻地影响了中西园林的发展。 西方人的自然观，是一个融合了古代希腊、古罗马文化与中世纪基督教文化的综合体，并随着西方历史的变化而变化。自欧洲文艺复兴以来，西方人的自然观渐渐得以确立，并且影响到文艺复兴以来西方自然科学的发展。在这一方面，古代中国人与西方人有很大的差异。尽管中国的历史也有很大的变异，但中国人的自然观，却是在一个基本的原则下逐渐完善的，直到近代西方文化渗入之前，中国人始终保持了与自然之间一个较好的关系。 中西自然观 英国哲学家、历史学家、画家科林伍德在《自然的观念》一书中从哲学领域对西方自然观做了深入的分析和总结，他认为西方的自然观可以分为三个部分——希腊自然观、文艺复兴自然观和现代自然观。 ◆ 希腊自然观 在希腊人眼里，自然界不仅是一个运动不息的并且充满活力的世界，而且是有秩序、有规则的世界，自然界不仅是活的而且是有理智的(intelligent)；不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大动物，而且是一个自身有心灵的理性动物。 在这些自然观影响下，建筑和园林都被赋予了宗教和神圣的色彩，往往是敬神、祈福仪式的场所，这常常使构筑物位于自然中那些神圣的地点——山、湖、泉。而景观本身具有叙事性，表达了人类对世界、对宇宙的认识，如希腊的特尔斐神庙、雅典卫城等。 西方自然观 西方自然观 雅典卫城 所有希腊神圣建筑都在一个特定环境下探究和赞美一个神或一组神的特征。这样的场地，在神庙建造在它上面之前，本身就是神圣的，它体现了作为可认知的自然力量的所有的神性…… ◆ 文艺复兴自然观 不承认自然界——即被物理科学所研究的世界——是一个有机体，并且断言它既没有理智也没有生命，它所表现出来的运动都是外界施与的，它们的规律性应归属于同样是外加的“自然定律”。自然界不再是一个有机体，而是一架机器，是被在它之外的理智心灵为着一个明确的目的设计出来并组装在一起的躯体各部分的排列。 在园林领域，理性的分析和奇巧的设计成为主流，无论是意大利文艺复兴园林的水剧场、水风琴，还是法国勒·诺特尔式园林的壮阔轴线，亦或英国风景园林中按图索骥的水岸线、农舍、假废墟，都是以人的意志为中心对自然进行摆布挪腾。 西方自然观 西方自然观 埃斯特别墅中的水风琴泉 沃·勒·维贡特 ◆ 现代自然观 自然的变化不再是循环的，而是前进的；自然中可能由机械，但自然本身不再是机械的，而是进化的，自然中任何事物的“存在”就是它的“流变”。自然被理解为由过程组成，自然中任何特殊类型的事物存在，都被理解为一个特殊类型的过程正在进行。任一给定种类的自然实体都只可能在适当长的时间和适当范围的空间中存在。 在现代景观园林规划设计思想中，永恒美丽的思想已让位于对动态变化的追求，全球生态环境和地域景观特征日益受到重视，前卫艺术、高新科技多层次地渗入到园林中来，园林的设计理念和手法愈加多元化。 西方自然观 西方人自然观的发展并不是一成不变的，从古代世界到中世纪，从中世纪到文艺复兴，再从文艺复兴时期到古典主义的启蒙时代，并且从启蒙时代到西方社会的现、当代，西方人的自然观，乃至思维模式，一直处于变动的状态之中。但无论怎样的变化，有一个基本的特点，却是不变的，即西方人以三种不同的模式看待人和宇宙：第一种模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，将焦点集中在上帝身上，把人看成是上帝的创造活动的一部分；第二种是自然的，即科学的模式，把焦点集中在自然上，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有机体一样；第三种模式是与人相关的，即人文主义的模式，将焦点集中在人身上，以人的经验作为人对自己、对上帝，对自然了解的出发点。 西方自然观 东方自然观主要以中国为主体，属于中国传统哲学的内容之一，滥觞于周，经春秋战国诸子百家，基本确立了对大自然的东方式理解，贯穿在以儒道学派为主的传统哲学的发展过程之中。这种自然观是以天人关系的命题表述出来的。“天”是指外在于人类的客观世界，即大自然界，“人”则是指人类或人类社会，所谓“天人之际”则以此为本意。 《易经》中的卦象中就有对自然现象观察的原始反映，如乾卦《象辞》中说“天行健，君子以自强不息”，坤卦《象辞》中说“