第十一讲明代诗文详解.pptVIP

唐宋派总体上推崇韩、柳、欧、曾等唐宋名家散文，实际上各自趣味并不相同。王慎中和唐顺之主要是宗宋派、道学派，他们首先推崇的是理学而不是文学。唐顺之说：“三代以下之文，莫如南丰（曾巩）；三代以下之诗，未有如康节（邵雍）者。”（《与王遵岩参政》）王慎中说：“由西汉而下，（文章）莫盛于有宋庆历、嘉佑之间，而粲然自名其家者，南丰曾氏也”（《曾南丰文粹序》）曾巩之文，邵雍之诗，即使在宋人中，文学气息也最为淡薄。 唐顺之《答茅鹿门知县第二书》向来受称赏。其中有“直据胸臆，信手写出”的话，与他“开口见喉咙”（《又与洪方洲书》）的主张一样，与晚明“性灵派”文论有直接关系，其实，“性灵派”是以李贽“童心说”为基础，主张表现“喜怒哀乐嗜好情欲”的“自然之性”（《序小修诗》），而唐顺之却主张以“洗涤心源”“存天理、灭人欲”为前提，要人们先道德后文章，“字字发明古圣贤之蕴”（《与王尧衢书》），道学气是相当明显的。 茅坤理论上附和唐、王，但不那么极端，并不专一宗宋，而是唐、宋并举，他以编选《唐宋八大家文钞》著称，使韩、柳、欧、曾、王、三苏的文学地位正式确立，在文学史上影响很大，清沈德潜曾将其删减为《唐宋八大家读本》。不过，茅坤推崇八大家文章，也有像李梦阳学习秦汉文章只停留在形式上一样的毛病，往往只探讨其起承照应、抑扬开阖等技巧，无形中落入了另一个窠臼。正如《四库全书总目提要》说：“秦汉之文有窠臼，自李梦阳始；唐宋之文亦有窠臼，则自坤始”。 2、归有光（1506—1571），号震川，昆山（今属江苏）人。家世寒儒，自幼苦读，但场屋不利，60岁始中进士，出仕较晚，由浙江长兴县令迁为南京太仆寺丞。文坛出名也比唐、王等人要迟。有《震川集》。 归有光所宗之道是传统的儒道，对宋代理学并无多大兴趣。在散文方面，他酷好司马迁，爱讲“龙门家法”，对宋元文也不排斥。他重视文学的抒情作用，认为“圣人者，能尽天下之至情也”，这“至情”就是“匹夫匹妇以为当然”（《泰伯至德》），其观点显然不同于唐、王。 归有光散文被誉为“明文第一”（黄宗羲《明文综序》），时人称他为“今之欧阳修”。归文最为世人传诵的是他记叙往事、哀悼亲人的文章。如《项脊轩志》《先妣事略》《寒花葬志》等。这些叙事抒情散文，善于从一些日常生活琐事中选取素材，加以锤炼，以简洁平淡之笔，传神地写出人物的音容笑貌，表现自己的真挚情感。 古来这类抒写家人父子之情的文章虽然不少，但像归氏这样一往情深、一处自然的笔墨，殆不多见。吴德旋《初月楼古文绪论》说：“归震川直接八家。姚惜抱谓其于不要紧之题，说不要紧之语，却自风韵疏淡，是与太史公深有会处，不可不知此旨。”王锡爵《明太仆寺丞归公墓志铭》说：“如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”王世贞《归太仆赞并序》说：归有光散文“不事雕饰，而自有风味，超然当名家矣。” 三、公安派和竟陵派 公安派之前， 先有思想家、文学家李贽的离经叛道、张扬个性的“童心说”，继有“公安派”、“竟陵派”；创作上既有张岱等轻灵隽永、脍炙人口的小品，还有“复社”二张、“几社”陈子龙等带有鲜明时代特征的诗文。 1、公安派 公安派是晚明时期受李贽影响而出现的一个反复古的文学流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。他们不满前后七子的拟古之风，主张“独抒性灵，不拘格套”，反对艰深古奥，诘屈聱牙。表现了一定的变古创新精神。艺术上多能流露个性，清新洒脱，意达词畅。但也有境界狭窄、俚俗空疏的流弊。 袁宏道是公安派的领袖，在三袁中成就最高。他在《叙小修诗》中称其弟所作“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”，要求创作真实表现自己的个性才情，反对条条框框束缚。认为“出自性灵者为真诗”，好诗好文，都是“任性而发”。受李贽“童心说”影响，他把“性灵”和“理”、“闻见知识”相对立，以为“性灵”外现为“趣”或“韵”，而“趣得之于自然者深，得之于学问者浅”，所以童子是最有生趣的。 品格卑下的“愚不肖”，只知求酒肉声伎之满足，“率心而行，无所忌惮”，也是一种“趣”；恰恰是讲学问、做大官的人，“毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣”（《序陈正甫会心集》）。同样，稚子“叫跳反掷”，醉人“嬉笑怒骂”，因为“理无所托”，所以“自然之韵出”（《寿存斋张公七十序》）。总之，保持人性的纯真、活泼是首要的，真实的卑下也比虚伪的高尚好。 其次，明确肯定人的生活欲望的流露与表现，推崇“任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲”的“闾阎妇人孺子所唱”的歌谣（《序小修诗》）。语言上继承元白传统，平易近人，不用典故，多用俗语，“宁今宁俗，不肯拾人一字”。总之，反礼教、反理学、反拟古，强调天真自然趣味，在当时起了很大作用，对清代郑燮、袁枚诗也有很大影响。 不过，公安派“性灵