语文：11.行而有礼教案之课堂互动（粤教选修论语选读）.docVIP

11、行而有礼 课堂互动 1.师：《八佾》（四）的中心论点是什么？ 生：本章孔子论礼的本义，以拯救世道风尚。 生：什么是礼之本呢？“仁”是礼之本。孔子为什么不告诉林放说“仁”是礼之本呢？因为“仁”不易被人所理解，所以把它具体化。 师：事物之本，在于内心真诚。奢办礼仪、隆行丧事，都是形式，精力耗费于此而忽略真诚感情，则是舍本逐末。礼之根本，在于真诚。孔子在行礼问题上主张真实质朴，反对形式僭越。奢侈之风，易增不易改，古今一理。 生：老师，我们应如何理解“君子无所争”的现象？ 生：孔子意谓在原则上，君子应遵循礼让不争的原则，如果一定要争和应该争的话，可以争比技艺的水平高低，例如争比射箭谁准。但是，即使这样的“争”，也要合乎礼的规定，以君子竞争的特有形式进行。 师：在“君子无所争”这点上，孔子的主张有两点要特别说明。一是不把“君子无所争”绝对化，而要区别竞争与抗争。他主张在人际关系方面，君子应礼让、谦让待人，不与人争高低、短长，不相互竞争；即使必要的竞争，也要合理合法，不要搞不正当的竞争。而君子在承担历史使命，为国为民为事业，或从事需要遵循竞争规律、规则的事，则要同命运抗争，向优势高势处争取。孔子意欲推行自己的政治主张，在他的主张得不到采纳，又不被任用时，就周游列国，历尽艰辛，就是同命运抗争。二是君子不是在任何问题上都“不争”。“君子无所争”是特指不争那些小是小非、无关大局的事情，不争那些仅仅涉及单个人对单个人的事情。至于大是大非、事关大局的事，君子不但要争，而且要千方百计地争。孔子一生都在寻找机会与人争论如何治国安邦的问题，与他的学生争论各种学问、学术问题。他陪同鲁国国君夹谷相会的时候，以死同齐国人拼争，是为鲁国争尊严，争祖国的安全和利益。 2.师：我们应该如何理解《雍也》和《述而》两章中孔子提到的“礼”？ 师：文化素质及品德修养是与遵纪守法的觉悟程度成正比的，也是与对传统精神、传统文化的热爱程度成正比的。各国、各民族皆如此。君子广泛地学习文化典籍才能明道，道的核心是仁，仁的具体体现形式是礼。有了广博的学识，再用礼约束自己，就不会离经叛道了。教育的目的在于培养符合某种标准的人，而不是为了学习而学习。 生：这两章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。 师：不借君子做事，时刻要以“礼”来约束自己，故在《述而》一章中，孔子在当别人指出自己错误时，并不辩解，而是欣然接受，承认错误，并认为自己有过错而为人所知，乃是人生一件幸运的事。 生：其实孔子这次错误是为尊者讳，有意为鲁昭公承担过失。昭公违礼娶于吴的事，孔子是知道的。所以当巫马期向他报告陈司败的指责时，孔子甘心接受批评。由此可见，孔子坦荡的胸怀。 师：鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在袒护鲁昭公，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似的说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。 3.师：我们如何理解古人的道德伦常？ 师：叶公认为儿子告发父亲偷羊是正直行为，从法律角度看，偷羊已构成犯罪，为了维护法律尊严，告官是正直的，孔子站在封建道德伦常的立场上，认为“子为父隐”，不去告官才是正直的。 生：那怎样做才算正直呢？ 师：什么是正直，理解是不一样的。道德还是不道德，也因时因地而异。此时此地被认为是道德的，彼时彼地就被认为是不道德的。反之亦然。在孔子看来，最大的道德是孝，最大的罪恶是不孝。所以为了父亲的小罪而去触犯大罪，为了一点小德而去危害大德，是不可以的。孔子认为，父子互相隐瞒才是正直。 生：依据孔子的原则，从汉代起，法律曾经规定，儿子为父亲报仇而杀人可以不受惩罚。然而这样一来，私人复仇，辗转相杀，都不顾国家法律，反而造成大乱，所以后来的法律就取消了这一条。但“不孝”仍作为“十恶”之一。 生：今天，我们从社会、国家和人民大众的利益解读来看，“父为子隐，子为父隐”是十分错误的，甚至是犯罪的。 师：孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。看来，他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中了，一切都要服从“礼”的规定。这在今天当然应予扬弃。 4.师：在古代主张“长幼有序”，那今天我们应如何理解？ 师：《宪问》（四十三）记叙孔子去原壤家帮助治丧，他却箕踞以待，孔子很不高兴，毫不客气地批评了他。一是没有礼貌，不守礼法。在家不敬爱兄长，踞坐着接待孔子。二是无所作为，默默无闻。 生：南怀瑾的《论语别裁》对此作了解释：“说到这里，孔子就用手杖轻轻地敲他的后腿，当然不是狠狠地打，妙就妙在敲他的后腿。是老朋友，没有打他