语文：《论语》之《待贾而沽》课件之二.pptVIP

待贾而沽 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟 ①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 【注释】 　　①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾(gu)：商人。③沽：卖。 儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比,于是作出了“我正等待着识货的商人哩”的回答。 子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。　　子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入 世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？” 一“求”一“待”，态度大有不同。　　这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：　　读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就 是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。 　　简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以 “跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑 利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便 不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。 以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而沽”，是不是有些迂腐了呢？ 何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗？ “待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理 9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？” （2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一 （3）兹：这里，指孔子自己。 （4）后死者：孔子这里指自己。 （5）与：同“举”，这里是掌握的意思。 （6）如予何：奈我何，把我怎么样。 《史记?孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子惧。” “孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”，后来还是靠人帮忙，才算解脱了。（本来就是误会而已） 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。我认为是充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感。 但是当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。 7-23子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？” 【小思】 据《史记? 孔 子世家》记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子 （原因不明）。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开了。孔子不慌不 忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能把我怎么样呢？——这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”简直一模一样。 可见，孔子对自己还是有充分自信的——一个有巨大的历史责任感的人，超常的自信是必然的。 3-24仪封人（1）请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之（2）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。” （3）丧：失去，这里指失去官职。（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 子曰：“君子疾①没世②而名不称焉。” 【注释】 ①疾：恨。 ②没(mo)世：死亡。 那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世，名利二字。一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。 “