二章贵州当代民族民间信仰文化的基本.docVIP

第二章 贵州当代民族民间信仰文化基本面貌（中） 在贵州当代民族民间信仰文化中，苗族的信仰文化无疑拥有极为鲜明的色彩，但其他民族的信仰文化也有自己突出的表现。这一章的彝族信仰文化、侗族信仰文化、布依族信仰文化等，就是贵州当代民族民间信仰文化中，另一个重要的组成部分。 第一节 彝族的信仰文化 彝族是分布在中国西南云、贵、川三省的少数民族，约有500多万人。贵州的彝族是彝族的一个重要组成部分。贵州的彝族是分别从云南、四川方向迁入黔西北地区的威宁、赫章、纳雍、大方、毕节等县、市，以及六盘水市与云南相连的盘县等地的。“他们进入贵州的时期，约当战国晚期或秦统一六国之际，距今二千一百多年”。① 彝族的文化在过去曾经有过较大的发展，创立过自己的文字，并留下了许多彝族文化典籍。彝族的文化是一种建立在毕摩文化基础之上的文化。“毕摩文化只是彝族文化的一个组成部分，但它又确乎是一个极为重要的部分。它在源远流长的彝族文化发展史上影响十分深厚。可以说，不了解毕摩文化，就不能理解博大精深的彝族文化体系”② 我们这里所说彝族的信仰文化，实际上就是左玉堂先生所说的毕摩文化。彝族的信仰文化，不管是过去或现在，都居于彝族文化的中心，它构成了彝族文化的基础。 在彝族的历史上，彝族是一个创立过自己的文字，并建立过自己的地方邦国的民族，其民族文化的一体性表现得较为充分，也就是说，彝族的文化块状结构明显，不像其他少数民族那样，一个民族，甲地文化和乙地文化差异性很大，很难有一个完全一致性的文化表现。所以，在彝族文化的研究中，各地的彝族的文化表现是可以相互解说的。 彝族的信仰文化在云南和四川都有许多表现，这在贵州也如是。贵州境内的彝族的信仰文化是彝族信仰文化的重要组成部分，也是贵州民族民间信仰文化的重要组成部分。 彝族的信仰文化研究在各地展开得较多，也取得了许多成就，但我们对彝族信仰文化的研究，仍然是建立在田野作业之上的研究。 我们在贵州的黔西北，有数个田野调查的点。一是盘县的淤泥，二是大方的百纳，三是六枝的中寨。盘县的彝族是从云南过来的彝族；大方县原来是黔西北彝族地区的中心地带，六枝是彝族东进的最为边沿的地方。对彝族信仰文化的研究，就是建立在这些调查和一系列的文本资料上的。 论述彝族的信仰文化，仍然得从其信仰的主体说起，就像表述苗族信仰文化中的鬼一样。 在贵州彝族的信仰文化中，有山神、天神、树、鬼、怪、灵等一系列的观念，有一系列的驱除性仪式来祭拜它们，但这些神、鬼、灵、怪在贵州彝族中都不是主要的信仰对象。贵州彝族主要的信仰对象与其他地方的彝族一样是他们的祖灵。我们在调查的三个彝族地区都是这样表现的，祖先崇拜是其信仰的第一位，所有这些地方的彝族供奉的主灵都是祖先的灵魂。他们认为：人虽然死了，但灵魂是不灭的，人死只是躯壳死去，而灵魂依然活着。他们认为死去的人的灵魂有三个，一个叫祖灵魂、一个叫坟墓魂、一个叫阴间魂。 贵州彝族的祖先灵魂还有具体的灵魂表现形式，即在人去世时，在丧葬仪式的最后，都会产生一个灵魂的存在形式——祖灵筒。其后，贵州彝族人的祭祖等一系列的信仰活动，就会在这个灵魂居住的地方举行。 彝族的信仰文化中，其他的信仰都可能是附加的、可变的，但祖灵则是永远不变的，所以，彝族的信仰文化的表现主要就是围绕着祖灵来实现的。 祖灵是彝族信仰文化的第一要素。它单一、明晰，虽然他仍然容纳了其他的信仰对象，但祖灵信仰则是主要的，所以有人认为，它已经走上了通往“一神”的信仰道路。 贵州彝族人的信仰文化中，执行一系列信仰活动事务的是一个被称为毕摩的人士。 毕摩是彝族信仰文化的创造者、传承者、发展者。毕摩是彝语的音译，过去的史书、方志书籍上有许多不同的译名，如西波、西坡、浠波、鬼师、白马、贝马、白摩、比目、笔母、布摩、鬼主、呗耄、阿毕等等，但现今多译为“毕摩”。毕摩在彝语中有经师、教师之意。 毕摩认识传统彝文（指“老彝文”），通晓彝文经书，识掌故，拥有彝文典籍。 彝族在进入阶级社会的时候，曾建立了自己的政权。这个政权是三位一体的政权，三位中“兹”（君）是第一位的，“莫”（臣）是第二位的，毕（师）是第三位的。这毕（师）就是彝族今天的毕摩，所以，毕摩在彝族中拥有较高的社会地位，而且至今如是。 毕摩能“通神”，也能“通鬼”，能占卜、画符、咒鬼、驱鬼、咒人、镶解、神判等等，但他的根本职责是为家支、家族安灵、送灵、指路、招魂、做斋、祭祀等等。毕摩还是彝族人知识的传播者，有的毕摩还能治病。 在彝族中，能通灵的与彝族人信仰文化有关的人还有一种，叫苏尼（也称苏涅、苏里、苏额），苏尼只能施行跳神、捉鬼等巫术，也能占卜，但不能参加为家支、家族举行的安灵、送灵、指路、招魂、做斋、祭祀等活动。苏尼还不识彝文、不懂彝经，更不可能拥有彝文经书。他们是彝族的通灵者，是巫师，但不是毕摩。 毕摩在彝族中被视为“智者”和