第九章 宗教人类学.pptVIP

宗教人类学的主要话题 宗教是普遍性的吗？要回答这一问题，首先应该是： 宗教是什么？(宗教的定义） 为什么会有宗教？（宗教的起源） 宗教能做什么？（宗教的功能） 宗教是什么样？ 宗教为什么是这样？ 一、宗教的定义 涂尔干： 宗教是与神圣事物有关的信仰和实践的统一体。这里所说的神圣事物是区分出来的、带禁忌性的东西——信仰与实践则使所有的信奉者团结为一个叫作教会的道德共同体。 我们来看格尔茨的一个定义： 一个宗教就是一套象征系统，首先设定了一些观念以说明存在现象的一般秩序，如此在人间建立起一些遍存的、有力的、持久的情绪和动机，并且在这些概念上面加上事实的根据，使得整个情绪和动机看起来是特别的有真实感。 在这一概念之下，每种社会和文化都有其称这宗教的东西。 伯恩夫妇： “所有社会都存在着可以囊括在宗教这个术语之下的信仰，这些信仰随着文化和时间的不同而变化着。然而，不管对超自然事物的信仰存在着多少差别，我们都可以把宗教定义为与超自然有关的任何一整套态度、信念和习俗。” 二、宗教的作用 有关宗教的起源是一个现代也没有找到明确答案的问题，比较而言，我们容易讨论宗教到底有什么作用。 1、宗教的首要的第一个作用就是能够解释。人类首先需要培养自己的不同文化模式来理解和组织自己的生活以及他们周围的环境。也就是说，人类需要用文化创造出来的精神与理念系统，把紊乱无序的世界，变成具有意义的世界。 三、人类学的宗教研究 宗教的本质是什么？ 1、心理学派 弗洛伊德：宗教本质是一种集体的努力，旨在解决个人人格中固有的乱伦冲突所产生的罪恶感和焦虑。 泰勒、弗雷泽：宗教信仰的根源在于人们有一种说明生理现象的心理需要，即人们的心灵需要解释和慰藉。 2、功能学派 马林诺夫斯基：将宗教看作是人们对待恐惧和不确定——即对待焦虑的主要方法。 布朗：宗教的社会功能是维系传统社会赖以生存的情感意向。 3、象征学派 涂尔干：宗教是社会力量的象征 特纳：仪式中的象征 格尔茨：宗教是有意义生活的指项和创造者。 四、宗教的体系 一套宗教的系统大致包含信仰体系、仪式系统、宗教专家等 1、信仰体系：一个社会的信仰体系是指该社会对自己社会的认知体系无批判地接受的知识群，即不加怀疑和予以接受的知识。 每种宗教都建构了自己的一套独特的信仰体系与世界观，这些世界观通常只有用参与观察的方式才能加以了解和理解。 2、仪式系统 为了表达宗教的信仰体系，人类会使用仪式。仪式是在文化上被加以形式化了的行为的实际表演，在特定的场合，一般反复地重复同一作法。 1）仪式的分类：岁时祭礼、人生仪礼、状态仪式。 3、宗教与仪式专家：一个社会里从事宗教活动的人，既可以是专业的，也可以不是。其大致类型有： 1）、祭司： 2）、萨满与巫术师： 3）、灵媒： 4）、占卜师： 5）、巫医 五、巫术 1）与宗教一样，巫术也是一种人类处理与超自然关系的方法。但与巫术不同的是：宗教是采取从属的态度，而巫术采取的是支配的态度。即对于优越于人类的超自然力量，借助于祈祷及其他手段传达人们的意志，以企求给人们带来所期待的援助或结果，这是宗教的态度；而所谓巫术的态度，则是通过施行一定的行为或吟唱特别的语言，使用独特的道具，驾驭和支配超自然的力量，以此获得所期待的结果。 六、神话与象征 神话是传说有关超自然存在的活动及宇宙之初的神圣故事。 1）、神话的分类：宇宙起源神话，人类起源神话，文化起源神话，人类状况神话。 2）、神话与仪式：神话说明仪式，仪式再现神话。 3）、神话、仪式与象征 仪式、神话所承担的社会的象征的作用。即用神话来说明、规范和构成人们的社会行为。 七、宗教与社会 1、宗教是人文世界的一种歪曲与投射 例：武雅士与王斯福等人对中国宗教的研究。 格尔茨认为宗教所提供的象征体系有“现实的模型”和“为了现实的模型”两重的方面。 2、宗教与象征二元分类体系。 象征把抽象的事物变成具体的事物，把复杂的事物变成简单的事物，把未知的事物变成已知的事物，把无形的事物变成有形的事物，它还能够用已经理解的事物来表现神秘的事物，把经验的事物变成理解的事物，并创造出新的经验来。 宗教的世俗化 网络与宗教 * * 第九章 宗教人类学 2、宗教具有证明和支持的作用。“许多时候，我们只看见希望见到的事物，而我们希望见到的事物，在我们掌握了自己的文化定义和分类之后，就能够看到。·······（特纳）” 3、宗教强化了人类应付人生问题的能力，这些问题即死亡、疾病、饥荒、洪水、失败等等。 宗教一方面建立起有关世界的理论，另一方面又为了这个世界而建立一套理论。 导致宗教信仰体系产生的基础： 1）万物有灵论：所有事物都被建构成可分为物理的存在和精神的存在，前者可以死亡或消失，而后者则可以超越时空不朽，因而是“超自然的”。 2）万物有生论：事物所具备的特殊属性和形态，一种