第三章 诗经.pptVIP

第三章 诗经 《说文》：诗，志也，从言寺声。 段注：《毛诗序》曰：‘诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗’。按：许不云‘志之所之’，径云‘志也’者，《序》析言之，许浑言之也。所以多浑言之者，欲使人因属以求别义也。又《特牲礼》‘诗怀’之注：诗犹承也，谓奉纳之怀中。《内则》‘诗负’之注：诗之言承也。按：《正义》引《含神雾》云：‘诗，持也，假诗为持，假持为承。 孔颖达《诗谱序》疏：“……名为诗者，《内则》说负子之礼云：‘诗负之’。注云：‘诗之言承也。《春秋说题辞》云：‘在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志，诗之为言志也’。《诗纬·含神務》云：‘诗者持也’。然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人之行，使不失隊，故一名而三训也。 完整的“诗”的文本是由“言歌”文本、“形容”文本和“音乐”文本合成 《诗大序》：情发于声，声成文谓之音 孔疏：情发于声，谓人哀乐之情发见于言语之声，于时虽言哀乐之事，未有宫商之调，唯是声耳；至于作诗之时，则次序、清浊、节奏、高下，使五声为曲，似五色成文。一人之身，则能如此，据其成文之响，即是为音。此音被诸絃管，乃名为乐。虽在人在器，皆得为音。 “情”―“声”―“音”——“志”―“言”―“诗” “志”就成为“诗”的原始（或胚胎）形态 孔颖达：包管万虑，其名曰心；感物而动，乃呼为志。志之所适，外物感焉。言悦豫之志，则和乐兴而颂声作；忧愁之志，则哀伤起而怨刺生。《艺文志》云：哀乐之情感，歌咏之声发。此之谓也。 《说文》：志，意也，从心止，止亦声。 段注：“按：此篆小徐本无，大徐以意下曰志也，补此，为十九文之一。原作从心之声，今又增二字，依大徐次于此。志所以不录者，《周礼·保章氏》注云：‘志，古文识’。盖古文有志无识，小篆乃有识字。《保章》注曰：‘志，古文识，识，记也’。今之识字志韵与职韵分二解，而古不分二音，则二解义亦相通。古文作志，则志者记也。惠定宇曰：‘《论语》‘贤者识其大者’，蔡邕《石经》作志，多见而识之’。《白虎通》作志，《左传》曰：‘以志吾过’。又曰：‘且曰志之’。又曰：‘岁聘以志业’。又曰：‘吾志其目也’。《尚书》曰：‘若射之有志’。《士丧礼》‘志矢’注云：‘志犹拟也’。今人分志向一字，识记一字，知识一字，古祗有一字一音。又旗帜亦即用识字，则亦可用志字。《诗序》曰：‘诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗’。志之所之不能无言，故识从言。《哀公问》注云：‘志，读为识’者，汉时志识已殊字也。许‘心’部无志者，盖以其即古文识，而识下失载也”。 王安石：诗为寺人之言。 叶舒宪：寺的本义指主持祭仪的祭司或巫师，这些人是一些阉人。——双性同体崇拜。“诗”原本指祭政合一时代主祭者所诵的礼仪圣辞。（《诗经的文化阐释》） 刘士林：金文中的“寺”从之从手。在原始农业生产与分配中，氏族首领手足并用，此为寺字形的根源。寺从手即是原始社会的食物分配制度，寺从足体现土地分配制度。……中国民族最初的自我意识源于食物分配与消费过程，这一过程中产生羞耻，于是以仪式歌舞的方式为野蛮人提供一套饮食文化指南。……从“寺”向“诗”的转化经历诗礼分家、诗乐分家两次转型。（《中国诗性文化》） 诗的起源 《淮南子·道应训》：今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。 杨公骥：劳动动作一般是由一往一来两个行动组成。……音响发生于第二个行动之尾，也就是劳动动作节奏的二拍之尾。所以，与此相应，最初劳动诗大多是在二节拍（四言）之尾押韵。——《“风”“骚”传统对后世文学形式的影响》，《文史知识》1986、5 原始宗教活动与文学活动密不可分，中国古代诗歌源于原始巫术咒语：巫诗—史诗。（江林昌《诗的源起及其早期发展变化》） 巫为原始诗歌的流传者，王国维：“歌舞之兴，其始于上古之巫乎？巫之兴盖在上古之世。”（《宋元戏曲考》） 《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形。” 原始诗歌的特征 1、诗乐舞三位一体：“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”（《乐记》） 第一节 《诗经》的编定与体制 《诗经》是我国第一部诗歌总集，原《诗》，或称“诗三百”，共３０５篇，另有６篇笙诗，有目无辞。 全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的 作品。最后编定成书大约在公元前６世纪。 产生的地域，相当于今陕西、山 西、河南、河北、山东及湖北北部一带。 作者包括了从贵族到平民的社会各个阶 层人士，绝大部分已不可考。 《诗经》的编定 1、采诗说 《汉书·艺文志》：《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 《汉书·食货志》：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律