恒高1对1地址杭州恒高1对1地址师说.pptVIP

“备”则“倍” 有准备、有规划的人生更精彩！ 师说 作者：韩愈 一、作者介绍韩愈(768--824),字退之,祖籍河北省昌黎,世称韩昌黎,曾官至吏部侍郎,又称韩吏部, 号文，又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。主张对古文应“师其义不师其辞”，做到“词必己出” 古文运动： 我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大的变革。从陈子昂开始，经元缜、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的里，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。 韩愈的古文运动主张：文以载道（文以明道），道即为儒学道统。 二、解题 “说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是“说说关于从师的事”。《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极进步的意义，在当时具有移风易俗的影响。 文学常识 《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 唐代古文运动倡导者 韩愈 唐代古文运动倡导者 柳宗元 字词注音 句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí) 通假字 传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。 通假异读 阅读、思考、讨论 阅读、思考、讨论 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题 读懂全文，简析文章内容 课文分析 师道之 不传 赠李蟠 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐 士大夫 师百工 圣人无 常师 古之学者 必有师 孔子言：三人行（引用） 孔子行：无常师（举例） 破立对比 “耻学于师” “其志乃反 不及” 无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存 （1）表明中心的句子： （2）表明教师作用的句子： （3）表明从师必要性的句子： （4）表明择师标准的句子： （5）表明择师原则的句子： （1）表明中心的句子： 古之学者必有师 （2）表明教师作用的句子： 师者，所以传道受业解惑也。 （3）表明从师必要性的句子：人非生而知之者，…… 终不解矣。 （4）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年 之先后生于吾乎。 （5）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存。 自读课文：按要求在文中找出相关的句子 对比论证: 对比一： 结论： 对比二： 结论： 对比三： 结论： 对比一：“古之圣人”与“今之众人” 结论：圣益圣，愚益愚 对比二：“为子择师”与“其身则耻师” 结论：小学而大遗，吾未见其明 对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐 师百工之人。” 反问 语气 否定 责备 强烈 讽刺 语气加强 内容简析 第一段：在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者 从师的必要性 第二段：从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。 第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。 第四段：说明写作本文的缘由。 内容深究 文章第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直 顺序可改为： “句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。” “句读之不知”，“或师焉” 爱其子，择师而教之 上承 下连 小学 “惑之不解”，“或不焉。” 于其身也，则耻师焉 上承 大遗 下连 与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是 惑矣 说理严密 找出古今异义的词