周易的人文精神-20141201傅小凡资料.pptVIP

return 革：己日乃孚。元亨，利贞。悔亡。 彖曰： 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已曰乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命。顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。 象曰： 泽中有火，革。君子，以治历明时。 兑：亨，利，贞。 return 彖曰： 刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。 象曰： 丽泽，兑。君子以朋友讲习。 天地自然与人类道德之间存在着一致性，这种一致性既是建立道德的依据，也是社会成员接受道德规范的可能性依据。关于这一点《系辞传下》中有一段精彩的论述： 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。 return 面对客观世界，人就是主体。所谓“主体精神”就是充分肯定人的地位和作用。 1.给人精神慰籍 2.充满生活智慧 3.具有忧患意识 4.发挥主观能动性 5.确信人的认知能力 return 《易经》是一部占筮之书，用《易经》算命虽然不是科学的预测，但是，由于它对吉凶给予说明和预测，可以 一定程度上解除人们心中的疑惑，给人以精神上的慰籍。人们通过《易经》对吉凶的说明可以在心理上感到稳定和满足，对将要发生的事情有较充分的准备；当不幸之事发生时，通过占筮可以获得心理安慰，或恢复信心，或安地命运，帮助稳定人们的情绪。 return 《易经》所涉及的领域非常广，从自然、社会到人生，无所不包，其中有很多生活智慧，对人们有启发指导作用。比如：坤卦初六爻辞“履霜，坚冰至”，是对自然现象的认识，并借以说明人事。再如，豫卦六二的爻辞： return 初六：鸣豫，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉。 六三：盱豫，悔。迟有悔。 九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。 六五：贞疾，恒不死。 上六：冥豫，成有渝。无咎。 豫卦：利建侯、行师。 return 《易经》在很多情况下，都要求人们要小心翼翼、谨慎警惕。比如《需卦·上六》爻辞曰：“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉”。 return 《乾·九三》爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。” return 《易传》认为，人的理性思维能够把握这个对立统一的原理或宇宙发展法则。它说：“夫《易》……当名辩物，正言断辞，则备矣。”认为《易》这本书用恰当的概念来辨别事物，用正确的语言作出判断，因而一切都具备。所以，《系辞上》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”《易》与天地之道即概念的辩证法与客观辩证法是同一的。这就对逻辑思维能否把握宇宙发展法则这个问题作了肯定的回答。 return 谢 谢 “——”是阳爻，爻题中用“九”来表示；“- -”是阴爻，爻题中用“六”来表示。爻题皆为两字：一个字表示爻的性质，阳爻用“九”，阴爻用“六”；另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。爻题和爻词是用来解释或提示爻的内容与性质的。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”“初九”是爻题，“潜龙，勿用”是爻辞。每卦六爻，每爻都有爻题和爻辞。比如： 各卦卦象下有卦名和卦辞。比如贲卦卦象下写：“贲：亨，小利有所往。”“贲”是卦名，“亨，小利有所往”就是卦辞。 return 贲 爻题 爻辞 初九：履错然，敬之无咎。六二：黄离，元吉。九三：日昃之离，不鼓缶而歌 则大耋之嗟，凶。九四：突如其来如，焚如，死 如，弃如。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。上九：王用出征，有嘉折首，获 匪其丑，无咎。 return 离 《易传》又称《易大传》，它也是《周易》的组成部分，是对《易经》最古老的注解、说明和发挥。因对《经》而言，故称《传》。其内容包括：《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》，《序卦》，《说卦》，《杂卦》等十篇，所以又称《十翼》。 return 《易传》将天地视为生命过程，并且将这生命之意的背后的本体依据视“天地之心”，天地的造化过程是生，天地有无心之心，天地便具有了道德意味，甚至提出“生生之谓大德”的命题，从而为人类的道德效法天地之德提供了一个本体论依据。 （一）生生之易 （二）天地之心 （三）天地之情 return 《周易》的哲学思想是非常复杂和丰富的，但是有一个重要的思想内容贯穿其始终，这就是对自然界的阴阳感应、天地化物、万物交感等现象的揭示。这种思想，正是两性崇拜的哲学表达，与两性崇拜的神话有着密切的关系。 1.天地之大德曰生 2.阴阳交合而化生 3.感而遂通天下之故 4.日新之谓盛德 return 在《周易》中，“生”这一概念意义很复杂，从哲学范畴的角度思考，大致可以包括三重含义：一是抽象意义的产生，比如“