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BOW贝欧珠宝中国美 了解中国美必须知道中国美的构成。 传统美：改革开放以前，中国人美的标准和美的存在。 当代美：改革开放至今，中国人美的标准和美的存在。 中国美 一、传统美 （一）、神话时代：百变女神的迷幻? 当岁月的风沙擦肩而过时， 神话女性，曾经以玫瑰的艳丽和炫目跃动在我们生活的视野，让我们至今对美丽回眸时，不得不对她们进行深深地凝视。神话时代没有具体年代的界限，不仅特指上古时代的神话传说，还包括各个朝代广为流传的著名民间神话传说,如《牛郎织女》、《白蛇传》、《宝莲灯》等。 中国神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。然而与想象几乎同出一辙的是，也未曾将女性的形式美放在视野之内。《山海经.西次山经》说西王母“蓬发戴胜”,总之戴的是一种装饰,具体面貌却不得而知。《淮南子》云：“嫦娥窃药奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”说嫦娥变为蟾蜍，并非贬低其形象，因为当时人们虽有了形式美的萌芽，却还难以将自身与动物彻底分开。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神，那么多有关女娲的神话，说来道去的只是她的业绩，没有人意识到要从外貌上对这位伟大的女神加以美化，只是说她“人面蛇身，一日中七十变”。 及至后来《聊斋志异》里的狐仙、《白蛇传》里的蛇妖等无不以善于变幻而显得美丽异常，仙女与神女构成了牧歌与田园诗的原型，妖精与狐仙构成了悲剧与挽歌的原型。总之，神话时代美丽姿本的标准以女性变幻莫测获得了百变女神的称谓。 神话时代美女姿本代言人：女娲 （二）、诗经时代：窈窕淑女的清新 当中国女性在古代历史疾走的硝烟中被冷静地蹂躏时，我们仿佛听见了女性受辱时强韧的呼吸，中国古代的正统文学里唯一让女性具有崇高地位并且一直唱主角的，就是《诗经》。诗经时代并非一个单纯的朝代，而是一种浓密婉约的美好家园，虽然它所经历的是西周初叶到春秋中叶，但是我们宁愿透过历史，单纯从田野河流的传说出发，去建构一个伟大的诗经时代，来诠释那个时代女性的姿本风貌。 诗经时代社会审美观念在女性身上的体现非常有趣地限制在上半身，或者说，仅仅描写女性上半身的自然美就足够展示她的美貌与品性了。《诗经?卫风?硕人》中描写卫庄公的夫人庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”诗经时代这种随处可见的自然、健康的美，集中体现了中国古代女性审美的初步诉求，而这种诉求残存着人类蛮荒时期对生育女性的美好崇拜。在社会体系完善之前，中国人的伦理观和审美观是朦胧而支离破碎的，更多的束缚不是来自于人本身，而是来自于自然，使女性比男性拥有更为广泛的活力与柔美。 而开篇的《诗经?国风?周南》中“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”更是准确无误地表达了诗经时代美丽健康、自然清新的窈窕淑女姿本形象。 诗经时代美女姿本代言人：庄姜 （三）、春秋时代：红颜祸水的悲情 当女人的身体象刀锋一样和历史作战的时候，历史不仅为我们虚构着若有若无的情节，还用淡漠和茫然来点燃那些若隐若现的春秋。春秋时代从来不缺乏美丽，甚至成为兵器谱上闪着寒光的干将莫邪，但是最被忽略的也是美丽，审美主体重德而轻色，用道德的掩体释放出另类姿本的绝唱。 春秋战国时期，七雄争霸，各自为政，造成了百家争鸣的盛况，儒、道、墨、法等不同派别的意识形态产生了不同的审美主张，从“齐王好紫衣”到“楚王好细腰，宫中多饿死”，反证出春秋时代普遍忽略的正是外貌，认为美德远胜于美色。《国语.周语下》中说：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而玄，患莫甚焉”所以孔孟还将人体美置于伦理道德的体系内加以考察和论述，以“仁”为基础，以“礼”为准绳，国家的衰亡，亦往往归结于美女为害，《左传》里就有“夫有尤物，足以移人，苟非道德，则必有祸”的说法。 当战国人还未从“夏亡于妹喜，商亡于妲己，西周亡于褒姒”的阴影中走出来的时候，他们又续写了“吴国亡于西施”的历史事实，更加延伸了女祸论的影响，让春秋时代重德轻色的道德准则，折射出红颜祸水这种悲情主义的姿本审美观。 春秋时代美女姿本代言人：西施 （四）、秦汉时代：轻盈飘逸的纤秀? 当女性一直以附属的藤蔓纠缠于社会主体的大墙时，她们挣扎的喘息终于变成田园式的吟唱，飘扬在秦砖汉瓦搭建的上空，同样承载着经济义务的女人，在林荫下编织着秦时明月汉时关的梦想。秦汉时代的美丽因为劳动而健康轻盈，飘逸纤秀，她们用汗水和阳光谱写着生动姿本的牧歌。 秦汉时代建立和完善了封建专制主义中央集权制，文化艺术宗教科技等异常发达，社会经济有较大发展，开通了举世闻名的丝绸之路。男耕女织在秦汉时代得到了集中体现，《汉乐府》诗歌里出现了大量