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第二章中国设计美学设计思想回顾 第一节 原始和先秦时期美学思想和设计 设计早在中国原始时期就已经开始了，和其它民族一样，第在一阶段设计中，美不是关键，也不是目的，为了生存而追求的实用才是人类原始初期设计的唯一目的。 真正具有审美价值的设计作品，直到原始社会后期，乃至奴隶社会后期才出现。因为只有当人们的生存得到了基本保证以后，美才成为可能，审美意识才开始渐渐与生产相结合。中国人在陶器上绘制图案，在制造中讲究形状。但这一切都是人们不自觉的行为，丝毫没有理论的指导。 但是，我们又不能否认装饰和审美是在这人猿向别的时期逐渐产生的。山顶洞人已经开始把石块、骨片、兽牙、海贝等东西制成装饰品，有些还被染上色彩，还有一些天然的白色带孔小石珠，被整治成大小一致的石项链。这些古物已经让我们感受到了山顶洞人对美的追求了。 当时的思想家对功能与形式的关系、产生了极大的兴趣。孔、孟、老、庄、荀、墨、韩都从不同角度对此发表了不同看法。总体上，大家都认为实用是关键，是否有用是衡量事物美与不美的标准。只有有用的事物才可能是美的事物，不能体现使用价值的事物是不能与美沾边的，有的甚至认为只要产品满足人们的实用需求，就是美的，不必过分追求其审美形式或功能。 如孔子，他认为产品只要能够达到实用功能就可以了，而不需要去追求其外在形式的优美，所以他反对过分修饰服装和房子。据《论语。泰伯》中记载，孔子推崇大禹只求对人有利的思想：“子曰：‘禹，吾无间然矣，非饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而美乎黻（音：服）冕，卑宫室而尽力乎沟洫 孔子还认为要“文质兼备”，强调“质胜文则野，文胜质则史”，要求内容和形式的统一，否则将会粗野和浮夸。他还认为艺术和美对生活有积极的影响作用，因此他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质”的统一，强调“乐而不淫，哀而不伤”即“和”的审美标准。这实际上就是 老子更加抽象地提出“有”与“无”，“利”与“用”之间的关系。老子将虚无看成是有用的，为当时的设计者开拓出更广阔的时空观，从而使设计者步入了一个更加广阔的天地。在现代设计者看来，老子的虚无观是一种阔大的空间的理论，与现代设计的空间要求相符合。要以实用为核心，而装饰和美只是配合使用而已。 而老子的另一番话更是将美全盘否定，他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（音：田）猎，令人发狂，难得之货令人行防。是圣人为腹不目，故去彼取此”。五色、五音等美和艺术的东西都是能刺激人的欲望、使人发狂的异物，而且与老百姓的日常生活毫无关联。 因此，站在实用的立场，老子提出排出这些美和艺术的东西，也不无道理。在此基础上，老子还进一步提出形式美不是“大丈夫”所应有的。他说：“美言可以市尊，美行、可以加人”、“知者不言，言者不知”、“大巧若拙，大辩若纳”、“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故取彼取此”。 老子这种对实用的推崇、对形式的轻蔑，对当时及后来的中国古代美学和艺术发展有着深刻的影响。从某种角度看，这奠定了中国古代美学和艺术中“重内容，轻形式”的思想基础。 庄子也赞同老子“无为”的观点，反对装饰、雕琢，崇尚返朴归真的艺术原则。它以故事的形式告诉人们，工艺制作需要心手相通，但是这种境界要靠长期的积累才可能达到。 墨子更以实用来衡量一切，否定文采美饰。他认为“先质而后文”，所谓“衣必常暖，而后求丽；居必常安，然后求乐”。实用是第一位的。审美和艺术活动要以一定的生活条件为基础。他说：“功利与人为之巧，不利与人为之拙。”他极力反对在实用之外追求外观形式的美。墨子的观念代表平民阶层的利益，因此它追求实用节俭，反对奢华浪费。但是他不了解审美和艺术活动的作用，所以后来被荀子批评说“蔽于用而不知文”。 与墨子不同，荀子事物对人们的意义不仅仅是实用。在他看来，事物不仅需要实用的功能，也需要有美的装饰。一方面，他说“粗布之衣，粗训之履可以养体”，另一方面，他又说“雕琢刻镂，黻黼（音：福、府）文章，所以养目也”。不过作为一个入道思想家，他还是坚持以实用为主，强调装饰只是衬托，装饰要注意掌握一个分寸，既他所谓的“度”，要追求“万物之美可以养乐”，对美的内容和美的形式都要重视。 韩非子也是先强调事物的实用性，然后再谈美和装饰的问题。他反对“以文害用”，主张“好质而恶饰”，提出要“去淫丽”和“去智巧”，并坚持衡量事物的好坏与否，不是看它外表的美丑，而是看它是否满足人们的实用需求。他说：“夫瓦器之贱也，不漏，可以盛酒。虽有乎千金之玉爵，至贵，而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？”就像人的美，荀子认为不再外表容貌