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《大学》 导读之二 《大学》导读之二 “三纲”传文· 讲读 湖北大学 王文凯 知行学院人文系 副教授 文学院 硕士生导师 湖北省孔子学会 常务理QQ:592801777 本讲大纲 三纲 传文解读 传文阐释大学第一纲“明明德” 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 《康诰》：《尚书·周书》中的篇名。是周武王对康叔受封于卫地时的训辞。原文：克明德慎罚 。 《大甲》：《尚书·商书》中的篇名。大（tài）甲，商王，商汤嫡长孙，太丁之子，继嗣为王，无道，不理国政。伊尹放之于桐地，为其先祖守陵，三年后大甲改悔，伊尹迎其回亳复位。作《大甲》进言以戒之。 《帝典》：即《尚书·尧典》，主要叙述尧舜的历史。峻：《尧典》中作俊，崇高而伟大的意思。 自明：自明己德。 释三纲之“明明德”，传文采用诠释方法： 以古释今，以经释经。 “以古释今”，即曾子引用《尚书》武王诫康叔、伊尹训太甲、赞颂尧帝之德的事例以阐释“明明德”，故曰“以古释今”。 “以经释经”，即所引《尚书》之“康诰”、“大甲”、“帝典”三篇，均系经典之书，所引用的言辞均是经典原文，故曰“以经释经”。 经文三引文，原意在“用德”，引文意在“自明其德”。 近人来可泓《大学直解》中说： 这三条引文，都是说自明其明德。细辨之，次序深浅上有些区别。 《康诰》通言明德而已。 《大甲》则阐明天之未始不为人，而人之未始不为天。 《帝典》则专言成德之事，极其博大。 宋·黄榦（干）说：“本文三引书，乃断章取义，以明经文明明德之意。其言之序自浅而深，最为有味。克明德者，泛言之；言顾諟，则言明之至功；曰明命，则言明德之故。次之曰峻德，加一峻字，则又见明德之极，乃所谓止于至善者也。” 传文阐释大学第二纲“亲民” 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 盘铭：青铜制的盥洗器具上的铭文。相当于座右铭 日新：日日除旧布新 作：鼓之舞之之谓作，有振作兴起之意。 《诗》：指《诗经·大雅·文王》 命：指上天的命令 、旨意。 极：栋也 。房梁。最高精神、原则。无时无处不运用、体现“作新民”的最高精神价值。 《盘铭》曰：自新其德，明明德。 《康诰》曰：新民之德，在新民。 《诗经》曰：新邦之命，在新邦。 曾子曰：尽用其极，止于至善。 三引古文以释“新民” 一引盘铭 盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”盘，洗头洗脸的圆形器具，扁平，腹部突出。 盘铭，镌刻在圆盘内侧的用以警示自己的文字。 “苟日新”，假如每天清洗身体上的污垢，使自己以干净清新的面孔出现，每天坚持在“日日新”，而且毫无间断。 “又日新”，铭文镌刻者意在告诫洗脸的主人，除去身体污垢的同时，更要去掉心灵的污秽，使自己日新其德，只有自新其德，才能“新民”之德。 曾子虽然引经据典解释“新民”之意，但仍然强调的是从自新其德做起，然后才能真正做“新民”。 二引《尚书》 《康诰》曰：“作新民。”康诰是武王告诫胞弟康叔的话，希望他到新的封地卫国去，要振作百姓，鼓舞教育百姓，日新其德，除旧布新，教化百姓，感召百姓，使商朝遗民，在新的道德规范的教育下，成为周朝的新民。康诰非诰。《史记》载周公告诫康叔 “必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。” 三引《诗经》 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 《诗经·大雅·文王》。周朝虽然是在商朝的旧有国土上建立的新国家，但它顺天应人，秉承天命，除旧布新，执掌国政，焕发旺盛的新的生命力。 三句均是用来解释儒学第二纲——“新民”，但传文作者运思巧妙，阐释新民，仍不忘自新为首要，“新民”为其次，“至善”为其终，其间仍暗含儒学三纲。不论是自新，抑或是“新民”，或者是“止于至善”，都必须竭尽全力，殚精竭虑，“无所不用其极”。 朱子说： 汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之。不可略有间断也。 武王之封康叔也，以商之余民，染纣污俗，而失其本性也。故作《康诰》之书以告之如此。欲其有以鼓舞而作兴之，使人振奋踊跃，以去其恶而迁于善，舍其旧而进乎新也。 言周之有邦，自后稷以来千有余年。至于文王，圣德日新，而民亦丕变，故天命之，有天下。是其邦虽旧，而命则新也。盖民之视效在君，而天之视听在民，君德既新，则民德必新；民德既新，则天命之新亦不旋日矣。 传文阐释大学第三纲“止于至善” 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，