科学的结构资料.ppt

第二讲：物理科学的结构 问题一：中国古代有没有科学 问题二：究竟什么是科学 定义=种差+属（揭示本质） 科学是知识（Willam） 科学史创造知识的过程（C.Cynge） 科学本身不是知识，而是一种科学生产（Volkov） 科学史一个有组织的和系统的知识体系，但也是一种活动，一种持续不断的探索过程（Wartofsky） 科学是一种文化过程（Leeketer） ……………………………………………………………… J.D.Bernal: 科学可以作为：一种建制；一种方法；一种积累的知识传统；一种维持或发展生产的主要因素；我们的信仰和对人类的态度…… 一种结构；一种合理的猜测；一种经验的整理；一种文化；一种人与自然的对话 2、科学观 世界是可以被认知的 科学知识具有持久性，科学观念又是变化着的 科学不能为所有的问题提供答案 科学是逻辑和想象的产物，经常是出人意料而得到的结果 科学需要证据，而不是依仗权威，科学家应努力鉴别从而避免偏见 科学要对已知世界作出解释，并具有预见性 科学作为一种复杂的社会活动，由科学内容组成，由不同机构研究 科学研究中有着普遍接受的道德规范，而科学家在参与公共事务时，既是科学家也是公民 科学是一种独特的思维方式 科学是人类共同的文化 3、科学观流派 古希腊的科学观——亚里士多德——为科学而科学 逻辑主义科学观——（实证主义、证伪主义、精致证伪主义）孔德、波普、拉卡托斯—证实与证伪 历史主义科学观 ——库恩——科学结构，范式（心理、宗教、文化） 后现代科学观———费耶阿本德——反对方法、科学不存在特殊的地位 建构主义科学观——科学是主观的，是科学家以自己的知识为何社会文化为背景对世界的一种主观建构过程 1、科学规律中有一些更为根本的规律——硬核（起着纲领性的作用），不可证伪的，作用在于知道研究和产生预见（新颖）；2、一个纲领需要补充一些假定，以便充实纲领，这些假定形成硬核的保护带。3、纲领之间的竞争表现为科学的进步，纲领在退化后还会进化（波动和微粒） 费耶阿本德——无政府主义 1、科学思想方法 物理假说：为解决遇到的物理现象和问题，所作的假定性的解释和说明，是科学的可能方案，要能成为理论必须得到实验的检验 普朗克量子假说 爱因斯坦光量子假说 玻尔氢原子假说 灵感：对长期百思不得其解的问题出现的一种突发式的跳跃式的又具有创造性的顿悟。（脑科学的潜、显意识研究） 获得灵感的方法： 1、寻求诱因法 2、问题搁置法 3、跟踪记录法 4、追捕热线法 5、西托梦境法 美学方法：对物理学现象依据形式美的规则和审美趋向进行加工。 哥白尼的日心说比地心说简单 麦克斯韦电磁场理论的对称性 热学和热力学统计物理 默顿《科学的规范结构》一书中指出科学得精神气质： 普遍性 公有性 非功利性 有组织的怀疑论 五四运动时，国人不光看到了科学作为“形而下”的器的物质功用，也看到了科学作为“形而上”的“道”的精神价值和文化意蕴，德先生和赛先生一起走进中国文化 任鸿隽在编辑《科学》时，认为科学精神乃科学之“真诠”，并把它列入方法、分类之首加以研究。 科学精神者何？任鸿隽一言以蔽之：“求真理是已” 科学精神的组成 思考：科学精神与人文精神的关系 阅读：C.P.斯诺的《两种文化》，简述科学与人文关系及科学与人文分裂的原因 * * * * * * * 1915年，任鸿隽在《科学》创刊词上回答“中国古代无科学的原因”； 1922年冯友兰在《国际伦理学杂志》上英文发表“为什么中国没有科学对中国哲学的历史及后果的一种解释”； 1944年，吴藻溪将德国犹太历史学家维特夫的“‘中国为什么没有产生自然科学”译成中文；同年竺可桢发表“中国为什么没有科学”都认为中国古代没有科学。 英国学者李约瑟开始研究中国科技史： 1954年出版《中国科学技术史》第一卷《总论》 1956年出版了第二卷“科学思想史” 1959年出版了第三卷“数学、天文学及地球学” 1962年出版第四卷“物理学及相关技术” 1、从最广泛意义上讲，是指导人与外部事物之间打交道的理论知识，通常首先是指导人与自然界之间打交道的理论知识。这种知识的最原始的形态是博物学。 2、理性科学就是那种单纯通过头脑中的思维和思辨，构造出一套逻辑严密的推理体系，它认为“理”是这个世界的本质，“讲理”“推理”是与这个世界打交道的恰当方式，此为理性科学。 3、所谓的实验科学，并不简单是你去观察去求证的问题，牵扯到实验设计、实验预测以及实验数据的可重复性等等，在现代的实验科学背后，它隐含着一套数理结构 一、科学的定义 对于“中国古代到底有没有科学？”之所以有两个对立的回答，就是因为对科学的界定问题。 所以要回答“中国古代到底有没有科学？”“巫术、迷信、宗教与科学的关系”等问题，逻辑上必然得建立一个大前提